清代小说的巅峰之作
《红楼梦》是一部大书。它并不只是一部言情小说，它更是一部对君主专制社会末期四大家族的兴衰史的概述，这已经逾越了言情小说的范围。《红楼梦》起于言情而终于言情，但不止于言情，这样才能衬出情的深度与厚度在如此精妙的布局和秩序下，这等空间、这群人物中，看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细，分明清晰地娓娓道来。
毛泽东评价
1、《红楼梦》我至少读了3遍……我是把它当历史读的。当故事读，后来当历史读。《红楼梦》的第四回，那是个总纲，还有《冷子兴演说荣国府》、《晴雯歌》和注。第四回《葫芦僧乱判葫芦案》，讲护官符，提到四大家族：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。”《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈，几十条人命。统治者二十几人(有人算了说是三十几人)，其他都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐等等。讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通。 2、中国有四部经典文学名著：《西游记》、《水浒传》、《三国演义》《红楼梦》。 3、不读五遍《红楼梦》，没必要发表评论。 4、《红楼梦》不仅要当做小说看，而且要当做历史看。他写的是很细致的、很精细的社会历史。他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的。牺牲的、死的很多，如鸳鸯、尤二姐、尤三姐、司棋、金钏、晴雯、秦可卿和她的一个丫环。秦可卿实际是自杀的，书上看不出来。贾宝玉对这些人都是同情的。你们看过《金瓶梅》没有？这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治，揭露了统治者和被统治者的矛盾，也有一部分写得很细致。《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《红楼梦》、《聊斋志异》是尊重女性的。
鲁迅的评价
1、《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟披了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。 （《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》） 2、“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。……”（《中国小说史略》）

西游记读后感
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
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《红楼梦》读后感
作者：心月方舟 来源：不详 录入：匿名 日期：2005-2-27 字数：1516
纵观人类情恋的演变史，大体可分为史前情感史，古代情感史和现代情感史三个阶段。如果文学史正是人类情感史的一种反映再现，那么《红楼梦》一书在时代中的位置就更加清晰了。宛若一座拱桥，她正好横跨在古代情感史的终结和现代情感史的开端之上。由此看来，《红楼梦》一书和我们这个时代的距离也更加鲜明。作品呈现的古典画卷如此全面逼真地保存着过去时代的影响，使我们得以从中品位出古代人和现代人在情感领域巨大而微妙的异同。我们悲喜交加地看到，人类情感史和理性史一样是在向前进化着，尽管进化的轨迹是如此沉重而迟缓，一步一个脚印，前仆后继，包括血和生命的代价，转眼间焦头烂额，各奔东西。
现代人仍能从灰飞烟灭中感受到强烈的力与美，同时我们不得不承认，这种共鸣的感情中正夹杂着水中望月、雾里看花的疏远与隔膜。这个时代一多半的男人择偶时会选择薛宝钗，至于癫狂情痴的怡红公子，失去他显赫的门第，他在一多半女人的眼里简直就是一文不值。现代人的眼泪肯定越来越少，比过去至少少一条黄河的水份。不知道这意味着情感的荒芜干旱还是精神上的愉悦幸福。人们在情感上变得聪明多变，也更加蒙昧狡猾。他们经常处于言不由衷、情感与理智相悖离的状态，胸怀理想但并不听从理想的召唤。他们有七情六欲，但往往跟情感背道而驰。如果说古典情感时代个人情爱的悲剧来自家族和社会，几无可调，但毕竟是在前进着。作品力所能及地完成了时代赋予的使命，为古典情感史划下了一个丰富多彩的句号。
珠泪滚滚冲跨了红楼，雕梁画栋堆满了石头，昔日的富贵温柔埋进了荒野冢。幸亏木石前盟只是一个美丽的传说，设想宝、黛一旦结合接踵而来的男耕女织、柴米油盐的家庭生活对出弹得破的宝哥哥和林妹妹而言，不啻于另一场崭新的噩梦，至于金玉良缘则不过是张有名无实的过期银票。貌合神离、行尸走肉般的夫妻生活，不是陷入了另一种苦难方式么？生命中不能承受之轻烟般的风花雪月一去不复返了。理想和现实的双重毁灭、精神和肉体都无法取得胜利。恋爱变成病根，女人成了婆姨，男人成了女婿，大观园内一群贵族男女成了世人叹为观止的情爱玩偶。
然而，现代人并不见得会比古人轻松到那里去，相反，他们保存精神之爱的难度更大，阻力不仅来自社会，更主要来自人心本身，它蕴藏的愚蠢和激情似乎仍然大有潜力。斩断了旧问题，繁杂的新问题又在涌现，时代的问号就像一只此起彼伏的九头怪。
人类是万物之灵长，但有时结解决一个难题，却要耗费数千年之久。从《红楼梦》一书到当代文学，这近三百年的时间也许离集体解疑这个问题所需要的时间还差很远，人们仍在迷茫，情感的艰难状态仍然是一个悬念。
《红楼梦》是那个时代一位具有最高思维能力和创造能力的人所能写出的最好的文学巨著。我们在磋叹惋惜的同时又不得不承认，我们这个仍在发光的思想，正在离我们这个时代渐行渐远，早从书中不可弥补的疑难断层开始，它已经在做这种反向运动。
……
情感不会过时，过时的是情感方式。每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。谁知道呢？未知的一切对创造者构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了一幅相对和谐和完整的新生活图卷。
为报答三生石畔神瑛使者的灌溉之恩，下世为人的绛珠仙子决定把一生的眼泪偿还给他。这一感人至深的引子，使得书的字里行间洋溢着古典美的哀婉和感伤。华丽唯美的描情绘景、工整严谨的诗词行文，无边的现实主义的写作规范……不论是在内容上还是在形式上，作者都将古典文学推向了前所未有的高潮。
------- 读《水浒传》有感
作者：匿名 来源：不详 录入：佐尔丹 日期：2005-4-6 字数：1008
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
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-《三国演义》读后感
《三国演义》写了三个国家的兴衰史,从桃园三结义至三国归晋共经历了五大时期,便是黄巾之乱,董卓之乱,群雄割据(官渡之战,赤壁之战),三分天下和天下归晋.
黄巾之乱是从桃园三结义开始,讲了黄巾起义之后,东汉政府的反击,出现了刘备,曹操等英雄,而东汉政权也快灭亡了.
董卓之乱是讲董卓入京前后的故事,从何进与十常侍对战到少帝逃出京城,结果被董卓救驾.董卓入京后收买了猛将吕布,又废少帝,立献帝,大权独揽,实施暴政,逼得群雄联军伐董卓,虽然后来联军失败了,但是董卓最后也被吕布所杀.
群雄割据是讲董卓死后,中原诸侯群龙无首,为了扩大自己的地盘互相厮杀,最主要分为三个战区,即北方的袁绍与公孙瓒,江东地区孙策的崛起,中原地区曹操,刘备,吕布,袁术之间的战争.
再后来的三分天下和天下归晋我就不一一细说了,最主要的我想谈谈自己对三国演义的一些认识和看法.
在《三国演义》中,我最欣赏的就是曹操了,虽然为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄.
对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了"唯才是举"的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上"唯才是举"的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:"你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他.
曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句"今北方仍由我所据",并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇.
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读《三国演义》有感
怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈,刘备的谦逊,孔明的谨慎,周瑜的心胸狭窄,每一个人物都具有不同的性格,作者刻画的淋漓尽致,细细品味,让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢？
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢？如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢？古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，但是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。不过他太过于嫉妒，死正中年时。从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。

曹雪芹先生写的《红楼梦》是中国四大名著之首，也是唯一一部描写美丽女子世界的作品，同时也让我一直为之倾狂。《红楼梦》是经验的结晶，人生经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备，著名学者王蒙曾说：“《红楼梦》就是人生，读一次《红楼梦》等于又活了一次，至少是活了20年。”是的，读一次《红楼梦》让我得到一次解脱，更透彻的看清这个世界，让我明白潇洒中自有悲凉，悲凉中自有潇洒。其中更是充满了想象，让我有太多的玄想、奇想、遐想，她使我猜测，使我迷惑，使我入魔，使我进入了另一个世界，于是我觉悟了，原来世界不止一个，精神的世界更为美妙，美丽女子的世界更为有诗意。读它，令我叹息，令我惆怅，令我聪敏，令我迷惑，令我心碎，令我觉得汉语汉字真的是无与伦比，令我觉得神秘，觉得冥冥中有一种不可思议的伟大。
　　一直自己都有一个习惯，每看完一本拨动我心弦的书，总会写些文字感叹感叹，可是从初二直至现在我触摸《红楼梦》已六次，细翻自己的读书笔记，关于《红楼梦》的感叹没有一篇，说句实话，不是我不想写，实在是我不敢写。早已说过《红楼梦》是一部描写女子世界的作品，在心里，这个世界是那么的圣洁可爱，宛若天堂仙女般圣洁，真的很怕自己的触碰会毁了她的圣洁。再者，记得我的启蒙老师说过：“《红楼梦》的博大精深世界上没有一部作品能比得了，它值得你读千遍、读万遍，但是看《红楼梦》没有看上十遍，千万别说你读过她。”在心里一直奉这句话为真理，所以关于《红楼梦》我没有留下自己的文字。没打算写，也没准备写，想着等看完十遍以后，内心经她的熏陶，真正的脱俗，再让自己的文字踏进这片圣洁的领地，然而此刻，我不得不提比了，为了一次感动心灵的美丽瞬间，为了一份甜美微笑，古典气质，更为了这是一份真实而我即将走出的美。我没有读过《红楼梦》，但我看过，我一看者的身份介入，应该不算亵渎那份圣洁，那份真理吧！
　　十三四岁的时候，我接触了《红楼梦》，毫无疑问，当时的自己是肯定看不懂的，一遍下来，很多的字不认识不说，更是人物与名字对不上号。当时的感觉好烦，好无聊。书中的人物也不喜欢，总觉得"林妹妹太小气，动不动就哭；宝哥哥过于女性化，没有阳刚之气；宝姐姐任人摆布，没有自己的主见。"忘记了当时自己是如何把这浅薄的认知告诉我的启蒙老师的，留在记忆中的就只有老师所说：“你还太小，不知道寄人篱下的孤苦，不懂得感情留给心灵的疼痛，更不明白生命在世俗下的渺小与脆弱。”的话语，是的，不得不承认当时的自己确实很无知，什么也不懂，什么也不知道。
　　随着阅历的增加，涉入文艺作品的增加，不知在什么时候起自己不再懵懂，不再无知，对《红楼梦》也有了另一番认知，对《红楼梦》中的人也别样的见解。
　　《红楼梦》中我最欣赏的是贾宝玉，面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。无论从古代的评美标准来看，还是从现代的评美标准来看，宝哥哥都是一个美男子，然而给我印象最深的不是他的貌美，而是他对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女子的特殊亲爱和尊重。他发表了自己离经叛道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气，过人的才智；怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美，贾宝玉说：“女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去了光芒成为了死珠，再者便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。”他甚至为自己有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。可见，宝玉爱美丽清纯女子是用心去爱，用灵魂去爱的。
　　不管在哪个时代，宝玉都是美丽女子谈恋爱的好对象，平儿委屈后他的安慰，汤碗打翻后他对金钏儿的询问，早已表现出他爱女子超过自己，他可以很好的保护美丽女子纤弱的感情世界，然而他却并没不是可以依附终身的人，他太过于理想化，它只适合于活在梦里，殊不知浪漫的爱情在油盐酱醋茶的日子里早晚浪漫不再，所以，他无论与谁相爱，最后注定的都是以悲剧结局。
　　《红楼梦》中我最怜爱的是林黛玉，娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍。病如西子胜三分。无论在古人笔下，还是在今人眼中，林妹妹都是美的。大凡女子的美，在男子那儿是秀色可餐，在女子那儿就会是深深的嫉妒和羡慕，而林妹妹的美则不同，不管你是男子还是女子，我敢保证，对林妹妹你眼中充满的是怜爱。记得前段时间，网络贴吧对新版《红楼梦》林黛玉的饰演者是大肆辱骂，说什么选的演员破坏了他们心目中林妹妹的形象，由此可见，林妹妹德美真的是一种不可侵犯的美。尽管如此，黛玉的文学宿命依然逃不脱悲惨的结局，就如海子的诗意永远是深深的长叹一样。
　　大观园里，与黛玉真心相待的除了红颜知己贾宝玉外就只有贴身丫鬟紫鹃了。她的多疑，她的敏感，她的清高，她的该饶人时不饶人使得她在大观园里被孤立了起来，不过话又说回来，她本来就是天上的仙子因还情债下凡，圣洁高贵本与世俗不同，自然难容于那个社会。刘姥姥进大观园陪史太君逐一参观各闺房，唯黛玉之房不同于她人，刘姥姥曾说：“原来是林姑娘的闺房，我还以为是哪个公子哥的书房呢”再加之黛玉诗情之高，可见黛玉是个文人，自然骨子里有了文人的通病，作为文人是不需要理性分析的，只需瞬间感觉带给心灵的那一丝满足与快慰。所以，在为人处事与生活上，黛玉往往随着心中的感觉走，忽视了身边的人和事，自然不把那套封建礼俗放在眼里，以致在整部《红楼梦》中黛玉最为有个性，也最让人钦佩。
　　每次看到黛玉焚诗，宝钗婚嫁，眼睛都会情不自禁的流下来，现在想来，这何尝不是黛玉文学宿命升华的一个结晶。真正的爱就是一个不可见的鸟所唱出来的稀奇的歌声。但一旦碰到泥土，热情失去了自由，在俘获之下，是不能活的，。情人一旦成了眷属，那歌声便消失，变了颜色，变了调子，唯一能保持爱****彩与美丽的方法，便是死亡与别离。黛玉的文学宿命是悲的，但不痛，林语堂先生曾说：“人生最最可悲的事，不是情人的死，而是爱情的死。”黛玉归去了，但贾宝玉于她的爱还纯在着，若黛玉不是生活在那个时代，而是在当今，那么她的文学宿命将是悲与痛的结合，因为在当今社会里实在无法相信会有一个贾宝玉的存在。
　　《红楼梦》中我最钦佩的是薛宝钗，肌骨莹滑，举止娴静。频繁点击鼠标，印入眼帘的屏幕上关于宝钗的文字好多，可大多是对宝钗的批判，始终我想不明白这是为什么。也许，这是由于程高本论调的影响吧！在程高本的误导下，红学界长期对宝钗评价不公。他们认为宝钗“城府颇深，能笼络人心，并热衷于仕途经济。”并把蜂腰桥下扑蝶那一段说成是宝钗卑鄙的表现，对于之上的观点我是不赞成的，我钦佩着宝钗，不仅因为她美丽、她有才华，更因为她会为人处事，她大度，对颦儿失口误填《西厢》句，帮湘云置蟹开诗社，还有她的《讽咏螃蟹诗》，无不体现她对弱者真切的同情，对权势者的不屑。
　　黛玉焚诗，宝钗婚嫁，我们往往会情不自禁的流泪，但我们流泪是为了黛玉，不是宝钗，很多时候，我们看到了黛玉的悲剧，何尝看到宝钗的呢？黛玉的光环太大了，连悲剧的光环也将宝钗的掩盖。宝钗也是如水女子，她同样美丽，同样有才情，试问普天下哪个女子愿意守着没有爱情的婚姻活守寡，黛玉死了，可她得到了真爱，早已说过，在那个时代里，黛玉的文学宿命是悲的，但不痛，可宝钗呢？她什么也没有，她的文学宿命才是真正的悲与痛的结合。
　　大观园是一个小小的女儿国，如果把园内的美丽女子放在当今社会，我想除了宝钗，她们依然会以悲剧结局。红学界大肆否定宝钗，其实宝钗的为人处事，何尝不是我们现在所需要的生存之道呢？
　　人生中，我所追求的是诗意，家庭、社会、国家、世界都是脚踏实地的，都没有诗意。大多数的女子——已婚的未婚的都算在内——是平凡的，或者比男子更平凡一些；我所要的哪怕只是看一看，一个还未被实际给教坏了的女子，热情像一首诗、愉快像一段音乐、安静像一幅画、纯洁像一个天使。现实生活中，这早已是一个难能实现的梦，可曹雪芹先生创造的世界的女子却让我实现了梦，找到了诗意，对她们我爱的深沉，也爱的痛楚。总不愿接受“《红楼梦》是对薛宝钗一类封建女子的批判，对林黛玉一类反封建女子的颂扬”的观点。很是想不明白，为什么那么多年过去了，教育界口吻还那么一层不变。那么一个独特的，具有诗意的世界，怎可能一句泛泛术语就将其概括。
　　《红楼梦》是一个别样的世界，融入其中，会觉得他好深，深得摸不到底，因为每一个人，包括她的出场，她的语言，甚至她的衣着习惯都有值得你去研究的深层含义；会觉得她好沉重，沉重得让你压抑痛苦，因为每一个人，都有不幸的结局，不公的遭遇。忘记了谁给我说过："如果你想你的人生平静快乐，那么你千万不能进入《红楼梦》，它是一个魔幻的境地，一旦融入，你将无法自拔。"想来，那个世界，我愿意融入的，即使让我付出人生所有的快乐，毕竟，在那里，可以找到人生的真谛，可以发现人世间，至真、至纯、至美的纯在。