《与自己和解》作者是一行禅师。在书中一行禅师运用佛教原理帮助你返回内在深处觉察内在小孩的存在，与它对话，聆听他的声音，从而达到与自己和解的目的，为了让我们不再受情绪的摆布，心中没有怨恨，也不再迁怒于人，让我们的人际关系开始变好，让我们因此懂得爱、保有爱。书里提到的几个关键词如下：

一.内在小孩。

作者说我们每个人的内在都有一个年幼且受伤的小孩，我们在童年经历的困难，甚至创伤，为了保护自己，防备将来忘记再受痛苦，我们尝试忘记从前的痛苦，每次触及痛苦的经历，我们都以为自己会无法忍受，因而，将感受与记忆深深埋藏在潜意识内，但忽视这个小孩儿，并不表示它不存在。我们将小孩儿遣送到内在深处，希望借此停止我们的痛苦，但逃离并不能停止我们的痛苦，反而会延续痛苦。

我们只要深入的观察自己，就能感觉到受到小孩的痛苦就在当下，就在我们的体内。

我们的体内有一盏灯——正面的灯，我们随时可以点亮它，我们的呼吸脚步以及平静的微笑都是点亮这盏灯，所需要的油，我们点亮正面的灯，驱散黑暗，用正念的能量拥抱和疗愈我们，疗愈我们内在的受伤的小孩儿。

二.正念

怎样培养正念的能量？

无论在做什么，觉察自己的呼吸就能培养正念的能量。正念里还有“定”的能量，能帮我们从痛苦中解脱正面的能量，能帮助我们深入观察获得所需的智慧，我们因此能转化负面情绪，正面能帮助我们觉知自己能否为未来献上最好的东西，也助我们记得我们所做的一切都是自己的，是我们的延续。

三.活在当下

当我们有了正念的能量，就能觉知以前的痛苦经历，只是影像不是真实的，我们就能看到生命中的美好，知道快乐的活在当下，就能有能力改变整个境况。

方法：会正面的呼吸行走与生活，放下执念，回到当下，享受自在人生正念呼吸，能引导心返回自己的身体，让自己真正的存在于当下。

四.放下

“我们需要放下一些东西，得到喜悦。我们常常以为需要追逐，以及争取外在东西才能够喜悦，但如果我们懂得辨识自己内在的障碍，并将它们放下，喜悦的感受随之会自然呈现这里的内在的障碍，指的是我们对外在东西的需要，对某些东西的认识。可以是一些回忆，一些念想，一些执念，比如想到某人时的一些不好的感受。

我在想，我要放下什么呢？

放下一些执念，那些我们不能掌控的人和事，就去放下吧！

课堂上我给孩子们讲了一个故事，说的是过去一些耍猴人，他们是怎么捉猴子的？他们娶一个红南瓜，在上面开一个小洞，大小正好让猴子伸进去一只手把瓜瓤掏出放进一些猴子爱吃的水果，花生等猴子看见了就会立刻把手伸进去，满满的抓一把，然后全部能出手，痛心疾大哭，这是耍猴人赶来轻而易举的，就能把猴子捕获。

在这个故事里，那只猴子以为自己抓的越多越紧越好，殊不知却付出了巨大的代价，他无法参悟的是，他只要放下那些花生、水果，它们仍然可以属于他，他可以把他们倒出来，或者不贪多一点一点的取。

我们的人生又何尝不是这样呢？我们以为我们控制某个人就可以得到她的心，就像沙子抓的越紧，失去的越快，反而成为自己喜悦的障碍。

五.与自己和解

1.爱的修习

能够增长我们的忍耐力，耐心与拥抱困难痛苦的能力，如果我们的心足够宽广，我们便能拥抱痛苦而不受苦。

2.写一封和解信

当我们拥有正念之后，理解就会渗入我们的内心的土壤，慈悲的甘露随之涌现

3.与自己和解

我们没有必要沉溺于自己的心结之中，内疚不已，没有什么是不可能的，过去的并未消逝过去，还以现在的形式存在着，如果我们懂得深入接触当下，就能接触过去，甚至改变过去，这样的休息能带来安详，另我们重生也会为我们身边的人以及未来的世代带来喜悦与幸福。

我用一周的时间读完了这本书，我要谨记这本书的教诲：让自己保持正念，活在当下，安住当下，接触生命，与自己和解，真正活出自己的人生。

近来所见所思所想颇多，焦虑感也大大增加，马上30岁了，感觉这是又到了一个人生的关键处，遂顺手把这些记录一下，是对过去的总结，也是近期读书的一些感悟，主要还是为以后做点规划。

自从习惯了反思，就常常会否定过去的自己，做错了很多事情，很多事情也没有做好，越来越厌烦自己，想要的特质没有获得，越来越活成曾经讨厌的样子，离自己的目标越来越远，由此经常会自我怀疑，甚至是陷入到悲伤的情绪里面。 其实啊，人生满是苦痛，但只要坚定信念并持续去做，它总是不经意间送给你很多美好！

总结会很长，希望能帮到以后的自己，当然，如果也能帮到读到这篇文章的你的话，那就更好不过啦，闲言少叙， 刘老师 开课啦：

“我懂得很多道理，却依然过不好这一生”，这句话有两层含义，一是我上面说的那一点，二是人生的随机性和特异性太强。

随着人成长至20多岁，很多人会对正确的事和道理产生不信任感，他们会说：“这些都是（书本上的）/（虚的）/（没实际用途的大道理），没有用。”他们会对成功捷径，会对人脉关系，会对潜规则开始有越来越强的认同感，他们一些人会因此而成功并强调这些在成功过程中的重要作用，他们更多人会失败，并会将失败归咎于自己在这些领域的欠缺。

但是朋友，请你一定相信，那些正确的“大道理”之所以能被始终传颂，不是前人在骗你，不是所谓的成功者对理念的封锁，是因为它们确实是对的，它们能够忽略时代背景、穿越牛熊周期，它们始终是对的，是否有用则在于你是否相信并贯彻它。

很多人会告诉你“终身学习”，有些人受到了鼓舞，开始学习某些知识和技能，但坚持一段时间之后大多数人放弃了，除了学习本身的枯燥和低反馈之外，多数人是因为“学了这个也没用”，他们不明白“学习”这个道理和行为除了给你增加知识、技能、思考深度外，真正的用途在于持续学习这一行为本身为你带来的知识体系革新、潜在机会的把握能力、因学习而产生的计划性和自律性，以及，知识本身带来的抗焦虑性。

所以理论上，如果你相信我上面所说的话，你已经不需要看我后面的内容，你能耐心读到这里就意味着大概率你有较好的教育背景，较好的深度阅读能力，你懂的道理已经足够多了，需要的只是你坚信它，贯彻它，大道至简，最有用的道理往往最常见，只是很多人不相信，视而不见。

很多人知道“三十而立”，但很多人不明白到三十岁立什么（是成家吗？是立业吗？）

很少有人意识到，在经历了20多岁普遍存在的迷茫期后，30岁左右的人会再次迎来个人价值的重新塑造。

在我的理解里，人生有四次重大的个人价值塑造期：

第一次是2-3岁，婴儿开始拥有自主意识，意识到自己是父母以外的独立客体，试图脱离父母的全面控制；

第二次是青春期，青少年产生明确的自我价值观念，试图反抗既有规则以在群体和社会关系中确定个人定位；

第三次是30岁左右，中青年的自我价值认知因为不同境遇和能力，重新塑造，有些人坚持，有些人动摇，最终通过不同的自我和解方式，实现自身在社会普遍评价体系中的重新定位；

第四次是50-60岁左右，中老年发现自身价值在社会竞争中快速消退，需要重新评估自身存在与社会贡献价值之间关系，从而过度到人生末期。

这四次每次都是个人存在价值在自身外更宏大体系的重新定位，很多人都会有明显的对抗、冲突、矛盾、迷茫，最后通过对某种观念的信仰或是对某种境遇的妥协，为自己在社会评价体系中建立自我的新位置。

当进入30岁左右，绝大多数人会发现自己的人生开始定型，会逐步丧失年轻时成就事业、改变世界的激情，会开始摒弃年轻时相信的大道理，会形成一套自己对世界和社会的理解并固守它，会把希望和人生的目的开始转移到子女身上，会开始进入琐碎和固化的生活循环，但心底可能还有不服气，还有残存的梦想，可是能力的局限与高昂的机会成本会使得多数人不会打破现状。多数人有一天会因为“我缺乏资源/学历/人脉/能力/运气”等因素，放弃年轻时对自己的期望，转而将希望放到自己子女身上，就像我们的上一代很多人一样，希望由子女来完成自己没能完成的梦想。

如果可能，我希望你不要这样做，30多岁你可能还是一事无成，你可能还是没能拥有足够的财富，但请不要轻易的给自己找一个冠冕堂皇的理由放弃自己努力的可能——除非你的期望就是如此，喜欢平淡而稳定的生活并不是错误或奇怪的——至少，我能感觉每天比昨天前进一点，进步一些。

我直到前几天才真正明白“与自己和解”，曾经我以为这句话意味着放弃高傲，承认自己的普通，后来我明白，它真实的意思是：了解并接受自己的性格和能力的边界，承认自己不是全能的，不再为自己的错误而否定自己甚至为了害怕出错而不敢尝试，更多的去做自己适合和擅长的事，并从中找到进步的快乐。

《天龙八部》是金庸先生的中后期作品，这部作品总结出来就八个字：“人生无常，强求不予”，那一年金庸先生40岁。从这部作品开始，金庸先生开始质疑以往“侠之大者，为国为民”的主角奇遇、成长、抗争的模式，转而写了一部具有强烈的宿命感的作品。就我的理解，金庸先生应该是在30多岁时非常深刻的理解了“人生、世界是随机的”这一事实，而这一观点与佛家“苦空无常无我”的观念相当一致，进而以佛家思想写出这部佳作。

我们少年时往往会被教育因果是固定的，定因得定果，世界会告诉你：“好好学习就有好人生”、“好人有好报”、“种瓜得瓜，种豆得豆”。但社会的现实会告诉你，因果有关，但却是概率性的：你的所为只能增加结果的成功率，而永远无法左右结果。听起来挺消极，挺残酷对吧，是的，可世界就是这样构成的。就像我在第一点所说，你所有的努力一定有用，但不见得一定会给你原计划的结果。看起来这让人非常难以接受，所以很多人会在有了较丰富的阅历或是经历较大变化后相信“命运”、“神佛”、“风水”，他们骨子里还是相信定因有定果，这些看起来奇怪的命运，只有引入这些变量才能解释。但实际上如果你能理解事务运行规律、理解概率，你就会明白这些都是宏观的概率分布在某个点上的具体表现。

回到我们的话题就是：不要因为你的努力没能得到预期的回报，就认为努力没有意义，不要因为世界的随机性就一切听任命运，世界是随机的，看起来好像是你所有的经营都可能是一场空，但反过来，改变你人生的机会也可能随时会降临到你身上，你前期所有的努力都是在努力规避风险，以及抓住那些转瞬即逝的机会。

这就像年轻时追女孩，你很努力，但女孩最后可能还是不会选择你，很多年后你回忆起这些可能甜蜜、可能痛苦的过往，它不会击垮你，你也不会因为它不再进入感情，它成为了你以后感情生活的一部分，甚至成为了你本身，而你为了那个女孩努力完善自己可能没能迎来她的青睐，但很可能在之后的某一天成为了你下一个伴侣被你吸引的原因。

你看，这种事情放到感情上几乎人人可以理解并接受，但换张皮成为人生之后，很多人就容易变得盲目。

找不到捷径，又不能把正确的观点持续的付诸实践，眼看着自己的平庸与他人的优秀，面对不确定的未来不知所措，无论是谁，都一定会在某些时点陷入这种强烈的迷茫与焦虑中。

如果你看完我上面的内容还是没能找到缓解的答案，那我再谈谈这个几乎每个人都曾困扰的问题。

关键是一定要明白迷茫与焦虑的本质什么。我受过一点的心理学教育，不过，更多是逻辑推断与自我感悟，所以如果有错误还请赐教。

在我看来，现代人的迷茫与焦虑，几乎全部来源于对未来不确定性因素的恐惧，前者表现为对自身解决这些不确定性的无知与无助，后者表现为通过与他人比较而产生的自我否定与不安。

既然世界随机，不确定性就不可能消除，所以你会发现除非你担心的事情有了定论或者你彻底放弃对抗，否则，迷茫与焦虑混杂出现，永不停歇，而它们几乎完全是内源性的。

学生不知道自己的专业未来能做什么工作，感觉自己当前的行为缺少“实际的”意义，缺乏方向感，感觉迷茫；眼看着其他人工作发财、保研考博、大厂实习考公务员，自己没有进展，产生焦虑

上班族感觉工作单调，发展受限，不知道后续的职业规划是什么，感觉当前方式不对，但不知道如何调整，感到迷茫；眼看着同学同事升职加薪，买房换车，自己焦头烂额却毫无成就，产生焦虑。

如果你有炒股经验，就更容易理解，当你反复研究，认真选出一只股票并重仓买入时，你会发现往往它就是不涨，而你备选的几只股票里总有那么一两只涨势良好，你极容易陷入进退维谷和自我否定之中。而如果你股市经验丰富，你能做的“合理”的行为只有一种：继续学习并重新研究你原来的选择方式是否错了，如果错了，及时止损并调整方向，如果没发现错误，那么继续持有并观察。但多数股民要么选择贸然调仓，要么听天由命，涨了再说，跌了死扛。

回到现实中，你面对迷茫和焦虑时合理的手段也几乎只有一种：进一步做好你当前的事（工作、学习），并选择一个“至少不是错的”的方向去努力，并且停止与那些你并不了解的人的比较。绝大多数迷茫的人实际上本质工作（学习）都是存在很大的完善空间的（否则不会轻易出现明显的迷茫感），说白了就是自己该做的事都没做好就开始担心未来，以及潜意识对自己能力不足的恐慌。解决方案就是一个：做起来，动起来，学起来，即使你不知道这么做是不是一定有用，但只要它不是明显的错误，你只要持续做，很快就会找到答案或是机会。

信息化时代带来的一个重要的特征就是“长尾效应”带来的集群化，它使得几乎任何一种观念、喜好、见解都能形成集群效应，而人沉浸在这种群体中会逐步适应这种规模化带来的舒适感，认为自己的所知所见是普世的、通行的，现代的大数据技术、传统精英媒体式微、自媒体崛起等又进一步强化了这一效应，使得沉浸在网络时代的人极容易形成“信息茧房”：我们只能看见自己相信的。于是网上时事各种争论一定会落入“互扣帽子”的无赖逻辑；于是大家都看到那些流于表面的碎片化信息；于是所有人都看见那些发声者、幸存者，忽略沉默的大多数；于是信息源极快的集中于极少数顶尖用户，让看客们坚信那些“最优秀”、“最上层”的人的生活才是我想要的。

这带来了很多问题，回到我们的话题里，它带来最主要的就是焦虑。因为你看到了很多“真实”的人都远超过你，都似乎过的如此潇洒和得体，每个人都想如此，于是群体的焦虑中，消费主义被宣扬并快速崛起，捷径与暴富被反复提及，你因为他人“表面优秀”而在焦虑中试图融入的行为进一步强化了焦虑本身。

比如说，有些人评价周围“优秀的“人，同学，亲戚等在所谓的大城市有三房两车，在一个看起来没有关系根本不可能进入的单位工作，有一个结婚多年还亲密无间的妻子。但他们不知道有三套房都是郊区房，为了这几套刚需房产，整个家族承担了极大压力（升值赚钱都是马后炮）；他们不知道他是因为机缘巧合调到当前单位，而同事均为关系户，工资中等但承担工作量却远高于其他人的不公；他们也不知道他虽与妻子无话不谈，但与岳丈性格迥异，矛盾重重，几次生育也均发生意外的压抑。

他们只能看见他们想看见的东西，然后把这些东西当作唯一的事实，对自己的人生与境遇徒生不满。他们动辄赶英超美，却不知道中国仅有一半人生活在城市（绝大多数还是我老家附近那种偏远城镇）；他们动辄硕士不值钱，却不知道全国仅有20%左右的人接受过大专及以上教育（还包括成人教育）；他们动辄年入50万、一百万，却不知道即使在北方第二大城市，真实人均收入也仅有4500（还是税前）。

我不反对向上比较，追求更好的人生，但我希望大家能明白，除非在一个特殊的时代、天赋异禀或是运气爆棚，绝大多数人都只能在父辈阶层的上下一两个等级内波动，就像你学的马克思价格价值理念一样。

天赋与运气不可控，最关键的是，这个允许我们大幅跨越阶层特殊的时代，即将过去了，而所谓把握机会的人多数不过是幸存者而已。

多年过去，很多人从起薪20K、创业致富中的幻想脱离了出来，周金涛的“人生致富靠康波”又开始被人反复提及。世界不会总是那么喧闹，总会有高潮有平静，自己选择一条自己喜欢并相信的路，怀揣希望但不苛求结局的走好它，也许永远是最对的道理，也即所谓“尽人事，听天命”。

人生满是苦痛，但你只要坚定信念并持续去做，它总是不经意间送给你很多美好，加油！

每个人心中都有一位年幼而受伤的小孩，所有人在童年都经历过困难甚至创伤，为了保护自己，防备将来再受痛苦，我们尝试忘记从前的痛苦，每次触及痛苦的经历，我们都以为自己会无法忍受，因而将感受与记忆深深的埋在潜意识里。
如何疗愈我们内在的小孩儿。

    1.正念。

我们正念呼吸、步行和微笑就能接触正念的种子，获得疗愈拥有幸福和快乐，正念的能量是疗愈的良药，能够辨认和治疗内在受伤的小孩。

佛教心理学将心识分为两个部分，一部分是意识，另一部分是藏识。要培养正面的能能量，我们需要对自己进行的所有活动保持察觉，真正的存在于自己所做的事情之中，无论是喝茶或者开车都要保持正念，当我们行走时我们敢察觉自己在行走，当我们呼吸时我们觉察自己在呼吸。

正念的第一个功能是觉知而不对抗。当我们第一次觉知内在受伤的小孩，我们需要做的只是觉察他，然后打个招呼就是如此。这念的第二个功能是拥抱他。我们不再与自己的情绪对抗，而是好好的照顾自己。正念的第三个功能是舒缓和减轻难熬的情绪。

2.感受原始欲望，接受原始恐惧。

当我们出生，我们原始欲望与恐惧就已存在，我们需要自我疗愈学会知足享受快乐。恐惧和欲望来源于同一源头，我们害怕死亡欲望越便由此而来，我们期待有人能够帮助我们生存。当我们还不懂辨识内在小孩的欲望，我们的欲望因此无法得到满足，欲望总是一个接着一个永不停止。只有知足是快乐的条件。

然而很多人都相信，只有当我们拥有很多金钱以及权力时，我们才会快乐。然而很多人拥有钱和权利，但还是承受着压力和孤单之苦，因此权利和因金钱并非答案，我们需要的是教导自己正念生活的艺术。

享受当下的快乐。从痛苦中学习慈悲和爱。痛苦是有用的。没有痛苦就没有幸福和快乐。感谢痛苦，我们才能开始了解。

3.学习呼吸、行走、放下。

我们的修行是为了回到当下，回到此时此地，只有在此时此地，我们才可以深入接触生命，致命呼吸可以带我们回到此时此地。如果我们将正念呼吸变成自己的一部分，我们就能随时休息。

每个人都会产生一点身体或心理疾病最佳的疗愈方法，就是开始停止一切，全然的活在当下，让身心自我疗愈，但我们注意呼吸，出入息就能变得平静与放松，但我们专注行走脑子里，不想什么其他事，也不被任何东西带走，我们注意力的时候我们就开始疗愈了。

如果身体不能静下来，还有很多强烈的情绪存在，我们的呼吸就不能平和。我们只有呼吸气、呼气，享受感受身体存在的时光，我们给自己身体一个机会，不做任何事情，只要深度放松，向身体传递关爱。

4.转化痛苦的种子。

痛苦的种子根深蒂固让我们不得快乐，让我们拥抱痛苦，摆脱恐惧，走向幸福。

第一个方法是集中散播及关注幸福快乐的种子，第二个方法是持续修习正念，第三个方法用来处理自己年幼时的痛苦。

5.疗愈内心的内在小孩。

我们返回自己内心，给受伤的内在小孩以关爱聆听他说话内在小孩的快乐就是我们的快乐。

6.与自己和解。

从此与自己和解，学会包容，拥有无量心，用慈悲之心对待世界。当我们在问题归咎于他人的时候，我们就让他们看作是与我们分离的个体，因而我们需要深观自己这些问题。无论人们说什么或者做什么都不会影响我们，我们仍然可以照顾自己，我们可以尽可能的帮助他们，而不是以批评和指责在自己与周围人之间制造矛盾。

7.了悟

像菩萨一样像佛陀一样去修行，拥有菩萨一样的爱心，坚持做一位菩萨，成为真正自由的人。很多人休息产作是为了逃离痛苦，因为缠座能给予我们一丝安宁，一丝放松，也能帮助我们远离这个世界的悲欢与争吵，体验喜悦和快乐。我们这样做是因为受了太多苦，需要休息，需要逃离，但这并不是真正目的，当我们端坐如兔，脑海里便只会想着逃避痛苦，我们应该以自己的智力与定力获得洞察力，转化内在的痛苦，然后成为佛陀一位觉悟的人，一位自由的人。