当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，需要回过头来写一写读后感了。你想好怎么写读后感了吗？下面是我帮大家整理的关于论语的读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

关于论语的读后感1

　　近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……

　　我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。

　　《论语心得》讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。

　　天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。

　　我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢?只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊!简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。

　　关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。

　　读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?

　　我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。

　　赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……

关于论语的读后感2

　　读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。

　　所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

　　《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

　　其中几则令我印象颇深。

　　第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”意思是：学习知识以后，在一定的时候温习它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛！别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛！

　　多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子？这值得我们学习。学后复习，不仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得？有志同道合的人从远而来，大家在一起讨论共同的兴趣、共同的喜好，一起交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应该用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才可以被称得“君子”。

　　孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢？孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

　　孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就可以消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据著重要的地位，它决定著人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

　　《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是现在，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励著人们不断的积极进取，在各个领域，都发挥著积极的作用。

关于论语的读后感3

　　 第一则： 强调只有按时温习(实践)所学的'知识，才能掌握所学的知识。和志同道合的人一起探讨问题，体现了学习的乐趣和态度。最后一条非常重要，强调了学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才能时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。

　　 第二则： 阐明学与思的辩证关系。提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。

　　 第三则： 讲的是学习态度，说明在知识、学问上要坦率，不能带有虚荣心，应采取极其诚实的态度，千万不应该不懂装懂。

　　 第四则： 强调要以学习为乐。

　　 第五则: 强调了进行自我修养要常思己过，有则改之。

　　 第六则: 强调不因别人不了解自己而忧虑，但是应该要努力充实自己的才能。

　　 第七则: 强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。

　　 第八则: 孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。

　　 深入分析：

　　 研读第一部分，应对为学的方式和追求作如下思考：

　　 学以致用是学习的意义和乐趣所在。 “时习”即是在生活中不断运用和深入理解所学的过程。学有所得，与知己交流，是学习者热诚的期待，正所谓人生得一知己足矣。如果学得寂寞，无人喝彩，甚至被否定和批评，还能做到不怨天尤人，在学习上自得其乐，这就是真正的君子之风。

　　 学思结合才能让学习的过程充满智慧的光芒。 有知识，但没有疑问，没有对于疑问的深思，没有深思后的顿悟，知识永远是知识，不是学识，学习也变得索然无味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想当然，不能踏实为学，没有丰盈的积累和有益的参照，就只能处于虚无缥缈中。“学”是求乎外，在于知物;“思”是求乎内，在于明理。两者是生命开发中相辅相成的事，如果偏废就会劳而无功，甚至危及身心。

　　 真诚坦白是学习的最佳态度 。 承认自己在学习中的疑惑和困难与表现自己在学习上的进益和收获同样重要。强不知以为知只能欲盖弥彰，显得更加愚蠢和可笑。勇敢地说“没听懂”“不明白”才可能得到进一步的点拨和教导，从而化不知为知。不懂时伪装懂，是耍小聪明;不懂时马上提问尽快弄懂，才是大智慧。因真诚坦白而不断进步的好学者，就是真正的智者。

　　 乐在其中是学习的理想境界。 “知之”是初级境界，客观知晓而已，不带任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都没有投入，是理智的学习。“好之”是中级境界，有了兴趣，自然想知之甚多，在兴趣的引导下会不断获得新知，是愉快的学习。“乐之”是高级境界，把学习视为人生的享受，心灵的寓所，在其中悠然自得，物我两忘，是陶醉的学习。

《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。下面我给大家带来2022读论语 读后感 悟，希望能帮助到大家!

2022读论语读后感悟1

《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、 教育 思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。

我在《论语》这部书中认识了一个博学多才、诲人不倦的孔子。孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国 文化 的经书，是有必要一读的。

讲孝道是我在读《论语》后感受最深的。

孔子讲究孝道，孝成为的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

《论语》中的孝道给了我们更多的启示，让我们明白了更深层的孝的含义。

2022读论语读后感悟2

中华民族在漫长的历史中，创造了光辉灿烂的古代文化，今年暑假，我就读了一部经典——《论语》。《论语》是儒家文学的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，影响了从古至今的一代又一代人。

为政篇第二里说：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是：只是读书，而不思考问题，就会惘然无知没有收获;只是冥思苦想而不认真读书，就会越来越疑惑。在我们学习中，光读书而不思考，就会错误的理解 文章 的含义;光思考而不读书，疑惑越来越多，却又找不到正确答案。只有既会读书，又会思考的学生，在学习中才会。

八佾篇第四里说：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”意思是：父母在世的时候，不要出远门。如果不得已要出远门，也一定要告诉他们确切的去处。无论我们在哪儿，爸爸妈妈总是最牵挂我们的人，自己出去玩了，一定要跟父母说一声，让他们放心。如果耽误了时间不能准时回家，也要跟他们说一声，不让他们担心。

述而篇第七里说：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”奢侈了就会不谦逊，不懂礼节，节俭了就会寒酸。与其不懂礼节，宁可寒酸。我们在生活中一定要节俭，空调能不开就不开，洗菜的水可以用来浇花或冲厕所，用过的纸反面可以用来打草稿……

与经典同行，与圣贤为友。学习前人的智慧，丰富自己的人生。读一读《论语》，使自己学的更多，成长的更快。

2022读论语读后感悟3

我读了《论语》后，我知道了很多学习和做人的道理，让我来告诉你吧!

我明白了一句，子曰：学而时习之，不亦说乎?它的意思是说：“学的知识要时常去复习的，不也很快乐吗?”单单这句话就不仅教会了我一个道理，还教会了我一个很好的 学习 方法 呢!从前，老师教过的知识，我放学回家后从来都会自觉去复习，总以为自己脑子聪明，很轻松地在课堂上就能把这些知识全部记住。可是，事实却不是这样的。到了即将段考的前几天，妈妈一检查我的作业和试卷，才发现我学的知识很多都没有巩固，有印象的东西并不多。在离段考的前几天里，为了能考出优秀的成绩，我被迫每天晚上“开夜车”很辛苦地补缺补漏到深夜，熬到眼睛变成“熊猫眼”。导致严重睡眠不够，第二天起床晚了上学迟到，耽误上课。即使是这样，加班加点还是不能把所有的知识都记牢。后来在段考时我果然吃了大亏，虽然很努力，但是考得并不理想，语文才80分。后来读了《论语》之后，我开始学会反省自己的不足之处，我学会了每天晚上对老师当天教的知识进行复习，知识不知不觉记得牢固了，学习变轻松了，期考成绩竟然提高到了90几分，我别提多高兴啦!《论语》教会了我一个绝好的学习方法，使我学得更愉快了。

子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”意思说：“君子心地光明磊落，小人却经常局促忧愁。”记得小时候，妈妈买来了牛奶，我常把牛奶藏起来，不让姐姐知道，想一个人独占。上学时，我经常担心：“姐姐会不会找到我藏起来的牛奶呢?妈妈会不会发现呢?”当我读完《论语》之后，我主动地把牛奶拿出来和姐姐分享。妈妈也表扬我大方。《论语》教会了我做人的方法，就是不能有小人之心。从此以后我做事光明磊落，越来越有君子之风。

《论语》教会我的做学问、做人道理真的令我终身受用!这便是我读《论语》的宝贵收获。

2022读论语读后感悟4

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”——《论语·子路第十三》

近日，我品读了一部 国学经典 《论语》，它是儒家思想代表孔子，与他的弟子们共同完成的一部智慧的精华。《论语》中蕴含着博大精深的文化底蕴和思想襟怀，千百年来，对中国乃至整个世界的文明发展都产生着深远的影响。我阅读完诸多极富哲理和教育意义的言论与阐述，自然百感交集，收获了许多真理，其中，我印象最深的莫属“欲速则不达”这一篇了。

我不但知道了这个 成语 的意思，而且自己也有过刻骨铭心的体会呢!日前，老师在班级考了一次试，试卷一发下来，我就立刻奋笔疾书，做起了试卷。“快，速度”，心里想的全是第一个做完，忘了还要有质量。整个班级鸦雀无声，静的连一根针落地都听得见，偶尔听见那笔尖“飞舞”在试卷上的“沙沙”声。“啊!终于写完了!”我把钢笔往课桌上一掷，身体往后一倾，背倚在书包上。

时间不等人，“嗒…嗒…嗒”分钟转到了收卷的时分。“收卷!”我信心满满地交上了试卷。第二天，成绩出来了，“小明100分，小芳100分，小田95分……”我急了，怎么还没有自己的卷子。我自我安慰，也许后面也有高分插在那儿，可同时又有一种不祥的预感：我考砸了!果然，我考砸了，一题5分，我才考了75分!那个75分是那么的刺眼，但它是我真实的写照，不去检查，怎么会考得好?不光要追求速度，同时需要注重质量，那就不会考得如此差劲了……想想自己，不正是文中的那个卖橘人了吗?那样地急于求成，因小失大。同时，我从自己的“影子”中 总结 了一个道理，做事应该一步一个脚印，扎扎实实地向目标前进。

这就是《论语》的智慧所在，这就是孔子的睿智所在。每一句看似平常的话，却能折射出那么富有深意的哲理，让我们一起享受国学带来的智慧启迪和精神愉悦，让中华民族的智慧之光，世世代代传承下去。

2022读论语读后感悟5

古人说半部《论语》治天下，从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。有人读出了士不能够不宏毅，任重而道远的凌云壮志，有人读出了朝闻道夕可死的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人就应如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，就应如何过好自己的人生。

读过《论语》的人都明白，孔子最看重的东西似乎是礼，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与 饲养 犬马有何区别事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能到达真正的孝道。对于任何人来讲，爱都是人生的境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。

人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在 人际交往 中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要持续自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了阐述：君子和而不同，小人同而不和。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，就应能够持续内心精神世界的独立，也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为就应以直报怨，以德报德，这也是做人原则性的体现。

我感觉《论语》和 其它 经典的不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们就应怎样去生活才能够达到幸福，它是温暖人心的。

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一个能让世界铭记几千年不忘的人，不是因为其外表有多么惊人，而是因为他内在丰富；一种能经历几千年依然不褪色的思想，不是因为其意义有多么深邃刁钻，而是因为它处处体现生活。孔子就是一个让世界缅怀了上千年的人，因为他是一个“朝闻道，夕死可矣”的人，他有信念、有原则，有强大的精神力去挖掘事物更深沉的本质，他多听、多学、多想，因而他能把难以理解的道理通俗化，把浅显易懂的道理系统化，让生活上升到思想的高度，反过来又指导着生活向更和谐的角度发展。所以我们看到的《论语》流传到今天依然显示着强大的生命力，不仅仅因为这是先人的力作，更是因为它源自生活，能适用于生活的各个领域。
《论语》博大精深，主要精髓体现在“仁”和“礼”两大思想上，由“仁”和“礼”衍生出了“义”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的内容。所以可以笼统地从“仁”、“义”、“礼”、“知”、“忠”、“孝”、“信”这七个方面来体会《论语》中的为人处事之道。
仁是人类的爱之道，是人与人之间燃烧着的活力源。孔子所说的“仁”是指综合了人类的各种美德而形成的一种人格。它的内容包括了恭、宽、信、敏、惠、义、智、勇、努力学习、爱人、守礼和真诚。由此可见，“仁”对个人、他人、社会、国家和全世界都有要求，也正是如此，“仁”为个人利益和集体利益相统一提供了方法论的支持。它告诉了我们在这个物欲横流的社会要时刻铭记“己欲立而立人，己欲达而达人”的洒脱，要做到“舍小我而取大我”的慷慨，要成就“杀身以成仁”的信念。尤其是在政治领域和经济领域更是不能疏忽“仁”的作用，领导人要明白“言行不一致，不为仁”，要用“仁”的力量积聚民心，增强向心力，从而更好地服务于组织和社会。
义是事业成功的基石。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，利的终极目的只是为了个人，而义却是能够在保证集体利益的前提下，获得自己的利益，达到双赢的目的。很多人认为在集体利益和个人利益冲突的时候，保全集体利益只会危害自己的利益，其实不然，在这过程中虽然你失去了眼前的利益，但是获得的精神满足、经验学习和他人的认可都是比失去的更加宝贵的。所以说，义是做人的标准，是事业成功的基石。
礼是人际关系学的精髓，是区分人生强者、弱者的要点。《论语》所编撰的时代决定了《论语》带有强烈的时代色彩，即礼乐制度的传承。礼在那个时代代表了一种社会等级制度，这是与我们民主平等思想相悖的，但是礼在人际关系方面的应用却是经久不衰的。礼是和的基础，没有礼，就没有互相尊重，没有互相尊重则无法做到和谐，所以不管在学习、工作还是生活中都要带着敬重感恩而不盲目信仰的心态，才能做到与人友善，与社会共存。
知是充实人生的力量，是人生进步的阶梯。孔子获得如此大的成就，离不开他孜孜不倦的学习。孔子在总结自己一生经历的时候说：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。由此可见，孔子是活到老，学到老的典范，此外孔子还能做到“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。在这个千变万化的信息社会，我们更加要时刻为自己充电，不被社会的滚滚洪流冲走。当然，知和行是密不可分的，行是为了接近知，知便是行本身的趋向，因此做好知是个人和社会进步的重要标志。
忠是有效行动力的保证，是不断燃烧自己的法宝。孔子曾有句名言：“忠信，德之广矣”。在我看来，忠其实是种能力，控制自己的能力。言行一致是忠，克己复礼也是忠。忠在封建社会主要体现在维护社会等级制度上，但是在我们现在的民主社会，忠主要是体现在家庭、社会关系上。忠代表了行动人的态度和结果，国际畅销书之一的《把信送给加西亚》之所以在管理界广为流传，就是在于它体现了忠的思想，而这种思想是企业、国家获得成功的关键，借鉴到个人，它则是我们乐于接受，勇于自动面向生活的源动力。
孝是人类爱的基础，是人类所有感情的出发点。孔子特别强调：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。中国人“孝”的历史源远流长，所谓孝是个人身心修养的根本，也是世界秩序的出发点。孝行，就是要在家养成友爱尊敬的好习惯，从心底以敬爱之心侍奉父母，进而把这种习惯推广到与他人相处中。父母是最亲近的人，孝父母正是体现了一个人性格品质的关键，能做到孝父母的人也必是心存仁爱的人，才能获得别人的亲近和尊重。
信是成人之本，是意想不到的智慧。子曰：“人而无信，不知其可”，就是说如果一个人连信用都没有了，真不知道他很能干什么。信是人与人之间交流的纽带，如果没有了信用，那就无法与人沟通交流。诚信是相互的，只有你拥有信用同时建立对别人的诚信，才能获得别人的信任。因此想要在做人做事方面获得更多的支持，必须要铭记诚实守信，让自己成为一个值得被信任的人。
《论语》的语言简短，却句句点破真理。“仁”、“义”、“礼”、“知”、“忠”、“孝”、“信”的浅谈，是我对《论语》的理解。总的来说，“知”、“忠”、“孝”、“信”都是“仁”和“礼”的延伸，即“仁”和“礼”是《论语》最核心的价值基础。一个人拥有了仁爱之心，敬畏之心，就能对世界充满希望，就更愿意去进步，去创造人生。所以作为大学生的我们，在学习之余，应该回过头来想想，我们是否具备了“仁”和“礼”，我们是否有足够的资本立足于这个社会。

《论语》中的君子之风[ 2009-7-16 19:27:00 | By: 任晓丹 ] 修身齐家治国平天下，修善其身是为人从政的前提。而谈到论语中的修身之道，我们就不得不提到“君子之风”。“君子”二字在论语这本区区两万言的经典中，就出现了107次之多。但究竟什么是孔子本人眼中，乃至儒家理论学说的君子的定义呢？这显然不是能够一言以蔽之的，那么，让我们回到论语的原文中，来略作分析吧。一，君子之孝 （1）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”（《论语�6�1学而》） 在这一篇中，君子之风体现为“孝悌”二字。孝者，孝顺父母，悌者，敬爱兄长。“孝悌”乃是儒家文化的核心，是作为儒家思想中的君子所必备的品质中最为基础的一点。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”就连犬马，出于本能，都知道应该要供养父母；而作为君子，当然不仅仅是要知道供养父母，而更应该怀着一颗感恩孝敬的心来侍奉父母。只有做到这基础的一点，才可立本，才可能在道德修养上有更高层次的发展。 在当今这个繁华社会中，我们奔忙于日新月异之间，但我相信，君子之本却依然是所谓的“孝道”。我们衡量一个人是否优秀的标准有学历、地位、财力等等，但“孝顺”却是一个人为人最基础也最本真的要义。我们剥离开这社会附加给人的一切粉饰的外在，留下来的那些最为人性的的纯粹之中，一定有一个“孝”字。我曾不止一次的见过许多身陷囹圄的人们，他们或许曾经杀人放火无恶不作，但无一例外的是，当谈及家中牵挂的老人时，潸然泪下，悔不当初。在那一刻，我看到了一个人最后也最耀眼的光芒，那么我会说，他是一个做了错事的，好人。相反，如果一个人才华横溢满腹经纶，却无法做到孝顺父母关爱家人，那么我们又如何能相信他能为朋友两肋插刀，为事业鞠躬尽瘁？ 中华传统，百善孝为先，我们应该感恩、回报，以立君子之本。 （2） “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”《论语·里仁》 父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因为他们长寿而欢喜，一方面因为他们年事已高而忧虑。这种略带矛盾的心态将一颗孝子之心刻画的淋漓尽致。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，这或许是世上最无奈也最痛彻心扉的悲凉了。父母将他们的青春无所保留的奉献给了我们，看着我们一路成长。但往往当我们羽翼丰满之时，却恍然发现父母竟已是一夜白头般突然老去。于是，我们只能焦急又心痛的珍惜他们的夕阳时光了。所谓君子，正是在于他能够体味到父母的奉献，并时刻警醒着自己，回报父母的时光有限，不要留到时不我待之后才后悔莫及黯然神伤。君子之孝，正是体现在这一喜一惧之中。而我认为惧的感情其实更深刻，也更动人。我们只有时刻心怀着这对于岁月无情的畏惧，才是爱之深，情之切。二，君子之学（3）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语�6�1雍也》） 在《论语·为政》中，孔子曾说“君子不器”，所谓器，即像器皿一样只有一定的用途。这与本章中所说的“博学”显然形成了一种对比。《论语译注》中说“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。” 由此可见，在孔子心目中，真正的君子，应该是不同于“百工之人”的。百工之人，往往长于一事，不及其他， 以一技之长谋求生计。而“君子”，则应该有着广博的学识。但是事实上，在当时的社会文化背景下，有一技之长足以谋生就已经是一件很了不起的事情了，应而也难怪会有人讽刺孔子“博学而无所成名”，因此来批评他的“君子不器”这一观点。但是如果我们换一个角度想，所谓的“君子不器”实际上解释了一种人生态度，正如庄子所说的“吾生也有涯，而知也无涯”，也就是说，孔子所阐释的“君子不器”，如果我们将其看作是他对于自己，同时也是对于诸多君子的求学态度的一种要求，那么也未尝不可。而实际上，孔子也在其一生中也表现出了他的这一态度，司马迁的《史记》中就有记载，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”已经是晚年的孔子，仍然如此痴迷于《易》，甚至希望再多活几年，以把《易》“吃透”，可见其好学之处。君子的广博学问，其实也就是在这种好学不已的态度下产生的结果。（4）知之为知之，不知为不知，是知也。 在这一章中，孔子提出了“知”与“智”关系。如果说前一章的“君子博学”讲究的是君子之学的内容，那么这一章阐述的就是君子之学的态度。求学之人追求的，无非就是上知天文下知地理，问及“知道什么”，每个人都可以洋洋洒洒滔滔不绝。但敢于承认“不知道”的，我认为，这不仅是一种智慧，更是一种勇气。说是智慧，是因为“知道我还不知道什么”比“知道我知道什么”更高了一个层次。只知自己所知的东西，无形中就把视线局限在自己的领域中，固步自封，止步不前。但只有知道了自己还不知道的东西，才意味着你看见了更广阔的世界，你知道了自己应该努力和追寻的目标，也才能继续把“不知道”，变为“知道”。 说是勇气，是因为这种“不知为不知”事实上是一种对自我的充分的自信和坦率，敢于正视自己，完善自己。正是这“不知”，让我们摆脱了一叶障目的伪装，摆脱了向周围人们博取赞赏的虚荣。勉强自己无所不知，只会让自己的灵魂压力重重举步维艰，坦然的承认自己不知，反而意味着一种释然，一种淡定，一种高高在上的无所畏惧。三，君子之乐（5）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”本章从学习入手，但想谈的应该不仅限于学习，而是谈了在成就君子的道德风范的过程之中的三层境界。如果我们审视这三个境界，我们可以看出，这是一种由内而外，由己及人的蜕变。第一层境界就是“学而时习之”，是学习而且付诸行动。说的是“学用之乐”，学习而有所得 ，可以传授、分享给别人，就进入第二层境界——“有朋自远方来”，在这个过程中，能够将自己知道与不知道的知识与大家交流，互通有无，这是“沟通之乐”；遇到别人对自己的不了解、不理解也感到懊恼，才是君子的第三层境界——“人不知而不愠 ” 即“修德之乐”。君子之乐，不在锦衣玉食，不在平步青云，而恰恰在这“学用——沟通——修德”的修善其身的过程中，自得其乐，陶然忘返。（6）子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”——《论语·雍也篇第六》粗茶淡饭，身居陋室，为何颜回不忧反乐？孔子曾评价颜回说：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”在孔子眼里是没有人能达到颜回的好学程度的。“颜回之乐”不是喜欢“箪瓢陋巷”式的生活，也不是能够在贫困的生活中换个思维角度而“想得开”的“自得其乐”，更不是在穷日子中“找乐子”。“颜回之乐”其实是一个有社会责任的青年学者专心钻研学问并在学问的提升中感受到的乐趣。颜回的“不改”正是“安贫乐道”之“安”；颜回“其乐”正是“安贫乐道”之“乐”；颜回之乐正是这种“得道之乐”。于丹教授说，“安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道”。的确，在现代人眼中，我们所要做的不仅仅是求得安乐，更应该要通过自己的努力积极的有所作为，去追求更多的完善和幸福。但我们讨论的是，在儒家理论中的所谓君子，应该是不以物喜不以己悲，身居陋室，心系天下。颜回的安贫乐道，并不是一种屈服和沉沦，更是一种“君子之志”——志在治学，志在安民，志在报国。他们出离于自身际遇的患得患失，在一种远大之中安宁淡薄。 四，君子之友（7）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）（8）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）（9）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》） 君子讲团结，而不会互相勾结；而小人反之。君子讲有原则的团结而不盲从附和，而小人亦反之。君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派。孔子在谈到君子的为人处世时，巧妙的应用了对比的手法，使君子和小人的迥异跃然纸上。关于这一章，我联想到了在国际关系中，我国向来主张的“求同存异”。其实想来，中华古国，在国际关系中扮演的也一直都是一个翩翩君子的形象，用君子之友来论述也恰如其分。当今世界，有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。在这日新月异百花齐放面前，我国却提出了一个“和谐世界”的概念。何谓“和谐”，求同存异，和而不同，相生相成。我们寻找不同国家之间共同的文化背景，共同的利益，来达到一种平衡的稳定；而不是指望着将几股力量纠结成一派势力，更不想在某一方的压力下亦步亦趋。小人之友，不过是一处杂草丛，看似紧密，却朝向不同的方向，一场风雨就打得支离破碎。君子之友，正如一片竹林，保留有每一个个体独立而执着的品格与操守，又共同汇成了一片绿海，风过之处，心旌荡漾，同呼吸，共命运。五，君子之义（10）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子的义利观应该如何？孔子的言论为我们解答得清晰又透彻。就好像之后的亚圣孟子所言，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”，在利与义之间，小人们会更倾向于前者，而对比之下，君子们则是会毫不犹豫地选择后者。但是相比之下，我们又不得不承认，孔子比起孟子，更为高明。原因就在于，他的“义”与“利”的选择，取决于“仁”。他在里仁一节中说道：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 相比起孟子的“义无反顾”地在二者之间只取其一，孔子所说的“见利思义”“以其道得之”显得更具有可行性，也更符合人们的一般认识。在“仁”的大前提下，君子有权进行自主的选择，两者兼得。人是生活在社会中的，不可避免地接触到所谓的“利”，而君子之所以是“君子”而不是“小人”，就是因为他内心的一把“仁”的标尺。“君子爱财，取之有道”，而不是“小人”，为了利益不择手段。孔子口中的“ 君子”，不是毫无变通地否定全部，而是有原则地进行取舍。这才是真正明智的君子之所为。 如果要将以上十章中的君子之风略作概括，我选择“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子之于孝，孝悌为先，心系感恩；君子之于义，见利思义，以道得之，此为仁。为人则仁，便能无所忧。君子之于学，博学广达，务实求知，此为智。治学则智，便能无所惑。君子之于乐，自得其乐，泰然处之；君子之于友，求同存异，翩然独立，此为勇。处世则勇，便能无所惧。

不是“君子之风”,是“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”.君子、小人指品行修养.不一定实指人.用仿西式说法,就是动名形集于一身.之,形成、达到、升发、完成的意思.德,于外得到的品行修养.风,宽广、弘大、无处不...