看完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候抽出时间写写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，下面是我整理的《查拉图斯特拉如是说》读后感范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

原来只知道尼采是一位哲学家，后来学了鲁迅的《拿来主义》，里面有一句“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得”，因此对尼采算是多了一点儿了解。虽然鲁迅的原话中还有一句说他（尼采）终是疯了。但我唯独对前面部分记得深刻。借由这句话，很早的时候，在我的思想感知中尼采就是神人般的存在，因为一般人不敢自诩太阳。正好此次推荐书单中有尼采的著作，便找来一读，见识见识这位太阳一般存在的人物能有怎样超凡脱俗的论点。

尼采的确不一般。《查拉图斯特拉如是说》一书序言中，查拉图斯特拉就对圣者宣称“上帝已死”。在当今这个言论自由、思想多元化的'社会，这样的论断也许不值一提，但在当时盛行基督教的西方国家，这绝对惊世骇俗。在宣称“上帝已死”后，他向世人宣讲怎样做一个超人。在尼采的观点中，“超人”就是要“超越自我”，要发挥自己的无限潜能来提升自我。《查拉图斯特拉如是说》一书中，尼采通过查拉图斯特拉之口说：“超人必定是大地的意思”。我认为，“大地”应该是指我们生活的这个世界。他摒弃了基督教关于上帝、天国之理想之类的超尘世观念，强调人存在的价值和意义。他说：“可能你所能遇到的最坏的敌人总是你自己。”由此可见，他希望世人都做自己命运的主人，去努力超越现在的自己，不断地让自己进步，而非信奉上帝能派来诺亚方舟拯救你我，改变命运。他还说：“你必须想要把你在你自己的火里烧死：如果你不先烧成灰，你怎能希望成为新人！”对此，我的理解是：在自我完善的路上，我们要破斧成舟，要置之死地而后生，要竭尽全力，并且这种动力和决心都来自自己，只有这样才能成为“超人”。而我们之所以要这么做是因为这世界上没有完美的人，“人是必须要被超越的一种东西”。

我很喜欢他说的“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非终点；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程与完成。”正因为人生是个不断前进的活动过程，在这前进的过程中人的存在如“千百桥梁与阶梯，投向未来”，有无数的可能。那些杰出的、超人的必定是经过艰辛无比的考验走过来的，而一个人的价值就在于体验，在于过程，在于从自我到超越自我的过程。在这本书里，尼采用他的“超人哲学”回答了我们“人活着究竟是为什么”，给我注入了无尽的行动力量和永恒的坚定决心。

19世纪，自然科学不断发展，彼长此消的是欧洲的宗教信服力。欧洲人民已经程度上陷入虚无主义与信仰危机。不同于其他危机，虚无主义是在精神上将欧洲社会拖入无目标，人生无意义的泥潭（见《群魔》塔夫罗金）。事实上，这种危机的根源早在柏拉图二元论，亚里士多德形而上学的建立就埋下了。但随着生产力进步，危机才更加显现。19世纪的思想家们需要一个代表着危机的实体去攻击。于是，思想之矛头便指向上帝。

《查》中，尼采提出，危机起因有两大。一是由于人们对神信仰思想根深蒂固（此观点于“背后世界论者”等章提到）。尼采教导人们热爱肉体与大地，而非虚无的天国。二是德意志乃至欧洲文明文化层面的纷繁复杂（该观点于“文化之国”等章提过）（此外我认为瓦格纳后期对基督教的青睐也对该观点有影响）一总尼采对虚无主义抨击之观点，能够发现根源上其问题在于分裂—身心二元论，人与神，地狱与天堂，东方文化与西方文化...当科学的发展与文化交融把一切分裂变为统一，亦或是硬生生由二变一，人们便不适应了。这些问题于今日也没有消除，因而尼对古典形而上学，虚无主义的讨伐仍有其现实意义。那么，如何才能依尼之思想在现今信息，文化繁复错杂的世界寻找信仰呢？

作为尼采上半生精神导师的叔本华曾说，存在物行为受四重根据律（见同名文章）支配。其原动力被称为“生命意志”，意即存在物为其存在之状态的不动摇而行动，且存在物皆由此意志支配。以下为尼对其反驳：“只有存有生命的地方，那里也才有意志：可这并非追求生存的意志，而是—如我所教—追求强力的意志。”

“强力意志”其本质在于承认生命毁坏，创造，恨，爱等等的欲望与能力。以此，一方面他声讨上帝的存在致使人不承认其主观能动性的问题。另一方面他也声讨叔之流代表东方哲学认为克服欲望才能获得人的真正的自由致使人不承认其主观能动性的问题。该思想的提出无疑是伟大的。以往人们把真理的黑暗之处加以粉饰—耶稣，穆罕默德，安拉，释迦牟尼...尼以一己之力撕开其虚假之外饰，望向深渊。他以自身之行为印证他所向往的精神—“强力意志”

上帝在天上的云椅已空，为了填补空缺，“超人”的出现成为必然。前人来自上天，今人来自大地。在“强力意志”的驱动下，人们拥有表达的欲望，在不断的争斗中成为更成熟的人类。“超人”不在于其普世道德观上的高尚，不在于奉献精神，不在于公正。在于无限的可能，无限的成熟，无限的智慧，无限的愚笨。无限的给予，无限的剥削。亦走在全然理性之路，亦走在“日神与酒神”（《悲剧的诞生》）在于生命力的强盛，其欲望的体现。其沉默，其高歌。其孤独，其永恒。痛斥世人道德的渺小，赞誉超人的伟大。这是尼采的哲学，也是年轻的哲学。

尼采确实对各种旧思想进行了强烈的批判，却也认为前人值得尊敬。在“教士们”一章，他表达了自己对教徒追求至善精神的赞美。“超越自己”一章，他批判了叔本华，歌德的陈旧说教，却也认为向下者的牺牲必然是向上者的养料。即使作为向上者，也要保持谦卑。这也是尼采精神。
周瀚墨 

2021.9.24

《查拉斯图拉如是说》是尼采最重要的著作之一，也是最为复杂、争议最多、最难懂的一部作品，主要是准备给有一定尼采哲学基础的读者的，而尼采还写过一本《善恶的彼岸》作为《查拉斯图拉如是说》的铺垫，所以如果你没能彻底理解《善恶的彼岸》，就不可能彻底读懂《查拉斯图拉如是说》。
《查拉斯图拉如是说》到底说了什么？我想这里有仁者见仁、智者见智的问题，这里单讲我个人比较重视的地方，——首先大家都知道，尼采的著作之所以使人感到震撼，很大程度上是因为尼采本人的古典文学和神学基础，《查》这本书就是集尼采在语言学和修辞学上大成的一部作品，书中使用了大量的“隐喻”作为手段，《查》一书的风格和尼采所有的著作都不相同，因为《查》是模仿《圣经》，特别是福音书部分所写成的。
尼采的目的是显而易见的，一是要使人们明白，《圣经》并不是什么神的著作，基督教之所以能存活千年很大程度上和《圣经》的魅惑是分不开的，而尼采这次就是要斩断基督教的这条老根，《查》一书本身就是对《圣经》的重现,二则是通过《查》这部作品，他想要确立他自己的思想体系和预言，他在这里以他敌人的方式提出了自己的主张。
整个《查》一书实际上是以基督教的方式来反对基督教，尽管《查》和《圣经》一样娓娓动听，但二者的主张和价值观确是截然相反的，《圣经》主张人们向善，而《查》一书则明白无误地让人们作恶，它以树木越是要往上长，就越是要把它的根更深地扎入到黑暗中去来做比喻。
至于什么是《查拉斯图拉如是说》中尼采的主张，其实是显而易见的，也就是尼采最为人知，但也最不易被人理解的几个概念：权力意志到这时候已初见端倪，但还没有成熟，除此之外尼采的大部分的概念都有在这本书中提到，尼采在第一部的第一章就直言到“上帝已死”，其实也就阐明了这本书产生的条件与背景，也就是占统治地位的基督教价值在世界上崩溃的时候，查拉斯图拉也就下山了。
后面的故事讲的就是查拉斯图拉和他的弟子们的故事，对他的弟子们进行的教诲。“超人”这个概念其实才是本书的核心，尼采唯有在这本书中才花了如此大、如此多的篇幅来写“超人”，其实这本书的核心内容也就是关于“超人”的，最后的大日午、尼采自喻为闪电这些都是围绕超人所展开的，尼采在这本书中为超人做了详尽的描述与界定，当然，也有许多人对于超人的理解和这里是不同的。
就我读整部《查拉斯图拉如是说》来看，我认为“超人”有以下几个要点，是不得不重视的：
1.超人不是指某一类型或某一群人，不是指纳粹，不是指愤青，也不是指别的什么东西，他们可以是不同类型人当中的先知。
2.超人具有查拉斯图拉一样的“我爱人类”。
3.超人是在基督教价值衰弱之后出现的。
4.超人的使命是“重估一切价值”。
5.超人的前提是“善恶的彼岸”，即非道德主义，站在善恶之外来看待这个世界。
6.超人赞成少数人决定世界，而多数人不过是多余的人，是供少数人消耗和达成目的的，——这是尼采哲学的前提。
7.超人是少数中的少数，他们不以多数为自己的义务和使命，他们爱的是“人类”，所以只能爱“少数”。
如上，是我读《查拉斯图拉如是说》的一点点总结，当然，由于该书实在是深奥，甚至微隐到了驳杂的地步，所以还有很多收获无法和大家一一分享。
希望有想法的跟贴来批判或补充！谢谢！
参考资料：http://tieba.baidu.com/f?kz=210289903