《苏七块》的主要内容是：天津卫小白楼一带，有个医生叫苏金伞，他医术高明，正骨拿环。但有个规矩：来看病的人必须先拿七块银元，否则决不搭理.于是众人背后给他一个绰号叫:"苏七块".但是这样一个备受争议的人物，也有他热情的一面。
　　对于《苏七块》这篇文章，我唯一的感受就是：形象，太形象了。读着读着，好像一个穿着白长袍子，眼明手快、说着天津话的天津卫人就站在眼前，对我说：“想瞧病吗？先拿七块银元！”
　　例如：“他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油赛的乌黑铮亮。张口说话，声音打胸膛出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。”这样一描写，我们的眼前立刻浮现出了一个又高又瘦、手上青筋突起、脸部富有特色，而又有着戏班子唱戏人的嗓音。
　　还例如一些带有天津调的词语：天津卫挂头牌、格色、嘛规矩、挨贬等等，这些词语叫人读着读着就想大声地用天津调来朗读。
　　还有一些说相声的连贯用语：“照样摸牌、看牌打牌，或喜或忧或惊或装作不惊，”“跟左手拉右手推，下顶上压，张四抽肩缩颈、闭眼呲牙，预备重重地挨几下，苏大夫却说：‘接上了！’”
　　我真佩服作者冯骥才寥寥几笔，把苏大夫打牌时的模样和他的医术高明勾画了出来，十分传神。

语文老师给我们推荐了《俗世奇人》这本书，我用两天的时间读完了它。
我非常喜欢《俗世奇人》这本书，它太好看了。书中的语言风味独特，作者把每一个人都描写得生龙活虎，仿佛就站在我们的眼前。《俗世奇人》主要讲了天津的一些奇人趣事，比如刷墙技艺高超的“刷子李”，力大无比的“张大力”，专门辨别古玩真假的“蓝眼”等等。
在众多人物中，我印象最深的是“泥人张”。一次，泥人张在饭馆里饮酒，忽然大名鼎鼎的张五爷来了。大家都放下筷子看着他，唯独泥人张没有。张五爷刚坐下来，就和其他两个人嘲笑起泥人张来。泥人张没有生气，用左手摆弄着一团泥巴，不一会儿就捏出了一个张五爷的脑袋，比张五爷的脑袋还像张五爷，就是比较小。然后泥人张把泥人往桌上一摆，走了。张五爷对泥人张喊道：“这破手艺也想赚钱，贱卖都没人要。”结果第二天，几个小杂货摊上摆着一排排张五爷的泥像，摊上还都贴着张纸条，上面写着：贱卖海张五。大家都乐了起来。张五爷花了大价钱才把泥人全买走，这就是他嘲笑泥人张的后果。我看完这个故事后，哈哈大笑，同时对泥人张的手艺钦佩不已，他捏泥人的时候是那么灵活，真是心灵手巧。我平时玩橡皮泥，总是笨手笨脚，捏半天捏不出个像样的人来。我跟泥人张一比，那简直就是相差“九十万八百千里”啊！
原来，不仅是在电视、报刊上，我们的生活中也有很多与众不同的人，这些不平凡的人就在我们身边。

传承
——读《俗世奇人》有感
世间百态众生相，俗世传奇几枯笔。生活或许平凡却不平淡。时过境迁，沧海桑田，或许人、物都已不复存在在，但历史所带给我们的遗产却不会随光阴的逝去而消散的，尤其是非物质文化遗产，这是一笔灿烂的遗产。
《俗世奇人》所讲述的是一些发生在天津的奇人奇事。天津卫本是水陆码头，居民五方杂处，性格迥然相异。然燕赵故地，血气方刚，水咸土碱，风习强悍。近百余年来，举凡中华大灾大难，无不首当其冲，因生出各种怪异人物，既在显耀上层，更在市井民间。这些也确是旁人所没有的的杂活绝技。这些个各具本事的怪异人物确也风生水起，各件都是独家绝活，失了便是永久“删除”，因而现所需的便是传承与发扬，确是非物质文化遗产了。
为什么会有“非物质文化遗产及其保护”?人人都知道国家传扬非物质文化遗产的发展与传承，也心知肚明，如此生僻冷门的学问想要博得，所需所求的精力定要大大高于普通技能，但现代社会的缺稀告诉我们传承并不仅仅停留在身怀绝技一层，毕竟浮夸，如此独具意义的事岂只具有肤浅的表层？它是生活的各种需要。
宏观历史，它与物质类文化遗产一样，具有重要的历史认识价值。它是祖先们在经历了生活的磨难后为自己创新的生活或娱乐方式，古时的磨难与一切切的阻挠不是我们此般体味不出柴米油盐的酸甜苦辣的人所知晓的。非物质文化遗产是一种经验积累，它通过传承的方式来实现其历史价值和意义，但是将它传承的方式多是口传、经验人手把手教，极具挑战性。现如今要找到这样一个禁言人又谈何容易，要找到一个肯吃苦愿意付出的人那真是难如登天。从简而述，其根源便是没有这个决心。殊不知它的历史认识价值会从不同的角度给人以启迪。它是历史的结晶，失去它，便是失去智慧与祖先的血泪。
生物的发展包括了高等生物的发展——人类的发展，也带出了人类的社会发展，不断的发展也就需要不断的创造与创新。但凭空何来的创新，创新的基础又是什么？是各种文化。就近来说，我国建国时期的一些治国方针便是学习外国的经验，从异域文化中汲取营养，再结合自身国情创造出具有中国特色的治国方针；同样，向传统学习，正本土文化中取其精华弃其糟粕。展望各个领域，都有非物质文化的影子。由此可见，保护非物质遗产不仅仅是认识历史的需要，在此同时也是创新社会、创新文学，、新艺术、新技术、新工艺的需要。若非物质文化遗产流失了，继而失去的便是国家的进步，民族的进步！
近年来，网上对“韩国盗取中国文化”的新闻传得火热，任何对此事有所耳闻的人都觉得很气愤，有些人甚至很尖锐得提问：“屈原是死在韩国了么？”这或许是对死者的不敬，可的的确确对是不可估量的损失。少了一件文化遗产便是对文化多样性的一种打击。也正如《保护和促进文化表现形式多样性公约》所说：“文化多样性创造了一个多姿多彩的世界，它使人类有了更多的选择，得以提高自己的能力和形成价值观。”正是文化的多样性带来缤纷璀璨的生活，失去它，也就像调色盘上渐渐洗褪的色块，最后只剩下一个调色盘，一个经理风雨的调色盘，却没人知道它经历了什么。所以在一定程度上来说，保护非物质文化遗产也就是保护人类文化的多样性。
文化是一个民族价值观的体现，是各国民族可持续发展中一股正能量般的推动力，没有这些，一个国家便子剩下一具骨架，倘若中国渐渐失去了这些，一个没有血肉没有灵魂的民族是不是也意味着将被逐出国际舞台呢？！
在这个灯红酒绿，觥筹交错的世界，是否有人向往北宋画家张择端所描绘的《清明上河图》中那种自然、繁华、充满了民族风味的生活呢？中国的非物质文化遗产看来是林林总总的岁时节令、民间艺术和各种技艺绝招构成，但它的真正魅力远不止在此。它凝聚了一代代炎黄子孙的想象力、创造力和生存力，可以激发起全民族的情感，是每一个龙的传人骄傲的力量，是一辈子心心念念的牵挂，是中华上下五千年的瑰宝！若当各种传统节日、各种节气、习俗逐一消失，当散落在外的海外游子再回到家乡，寻找这一切的时候发现布满眼前的只是一种陌生是淡漠的景象，心里的空虚一涌而上时，会是何种感慨呢？后悔？寂寥？怕是为时已晚了吧？
非物质文化遗产是中“活”的文化，最具灵魂的文化，但也是最脆弱的文化。微观我们，我去用心呵护，去传扬发展这些文化，同时要去拯救创造这些濒临灭绝的生命，还有那些在千锤百炼的锻造中传承至今的传统市井文化和极具乡土气息的艺术，那些绝活，那些被记录刻画在《俗世奇人》中的以及那些并未被人们发现挖掘的活化石。
去传承吧！让我们平凡的生活变得不平凡。

在这本书里，我最喜欢的人物就是：苏七块和华大夫。首先来说苏七块，苏七块原名：苏金散。他每次给病者看病，病者都要先放七块银两在桌子上，如果没有这七块银两，他就动也不动，好赛旁边没有人似的。
所以，别人都在背后骂他：“认钱不认人！”又给苏金散起了个挨贬的外号：苏七块！

《苏七块》的主要内容是：天津卫小白楼一带,有个医生叫苏金伞,他医术高明,正骨拿环.但有个规矩：来看病的人必须先拿七块银元,否则决不搭理.于是众人背后给他一个绰号叫:"苏七块".但是这样一个备受争议的人物,也有他热情的一面.
对于《苏七块》这篇文章,我唯一的感受就是：形象,太形象了.读着读着,好像一个穿着白长袍子,眼明手快、说着天津话的天津卫人就站在眼前,对我说：“想瞧病吗?先拿七块银元!”
例如：“他人高袍长,手瘦有劲,五十开外,红唇皓齿,眸子赛灯,下巴颏儿一绺山羊须,浸了油赛的乌黑铮亮.张口说话,声音打胸膛出来,带着丹田气,远近一样响,要是当年入班学戏,保准是金少山的冤家对头.”这样一描写,我们的眼前立刻浮现出了一个又高又瘦、手上青筋突起、脸部富有特色,而又有着戏班子唱戏人的嗓音.
还例如一些带有天津调的词语：天津卫挂头牌、格色、嘛规矩、挨贬等等,这些词语叫人读着读着就想大声地用天津调来朗读.
还有一些说相声的连贯用语：“照样摸牌、看牌打牌,或喜或忧或惊或装作不惊,”“跟左手拉右手推,下顶上压,张四抽肩缩颈、闭眼呲牙,预备重重地挨几下,苏大夫却说：‘接上了!’”
我真佩服作者冯骥才寥寥几笔,把苏大夫打牌时的模样和他的医术高明勾画了出来,十分传神.
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