[24孝图读后感]2021-04-04 24孝图读后感郁闷啊！破老师让写啥读二十四孝图的读后感,晕！不会写啊！各位谁有帮帮忙啊！小妹我的赏分可不低啊！每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类,另想到别国的儿童用书的精美,自然要觉得中国儿童的可怜，24孝图读后感。但回忆起我和我的同窗小友的童年,却不能不以为他幸福,给我们的永阿福逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢,只要略有图画的本子,就要被塾师,就是当时的"引导青年的前辈"禁止,呵斥,甚而至于打手心。我的小同学因为专读"人之初性本善"读得要枯燥而死了,只好偷偷地翻开第一叶,看那题着"文星高照"四个字的恶鬼一般的魁星像,来满足他幼稚的爱美巍峨的天性。昨天看这个,今天也看这个,然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。至于玩着"摇咕咚"的郭巨的儿子,却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上,高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿,要将他埋掉了。说明云,"汉郭巨家贫,有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰,贫乏不能供母,子又分母之食。盍埋此子?"但是刘向《孝子传》所说,却又有些不同：巨家是富的,他都给了两弟；孩子是才生的,并没有到三岁。结末又大略相象了,"及掘坑二尺,得黄金一釜,上云：天赐郭巨,官不得取,民不得夺！"赏析：是鲁迅先生的回忆性散文集,其中《二十四孝图》给我影响最深。文中主要是批判封建孝道观念,读来胜让人惶恐,不仅觉得就是观念与当今所持态度不同的何止十万八千里之远。开篇作者反对"妨害白话者",态度尖锐,亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人,鲁迅先生认为,勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从"我的小同学因为\'人之初性本善\'读得要枯燥而死了,只好偷偷地翻开第一叶,看那题着"文星高照"四个字的恶鬼一般的魁星像,来满足他幼稚的爱美的天性"可见,那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱,这就是白话。接下来,作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受,揭示封建孝道的虚伪和残酷。选文分析了"郭巨埋儿"的孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将"肉麻当作有趣","以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人"。《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。二十四孝》【元】郭居敬01孝感动天虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父顽,母嚣[页换为臣,音yin],弟象傲。舜耕于历山,有象为之耕,鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之,事以九男,妻以二女,遂以天下让焉。队队春耕象,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,孝感动天心。补充说明：舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。02亲尝汤药前汉文帝,名恒,高祖第三子,初封代王。生母薄太后,帝奉养无怠。母常病,三年,帝目不交睫,衣不解带,汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。仁孝临天下,巍巍冠百王。莫庭事贤母,汤药必亲尝。补充说明：汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带；母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为"文景之治"。03啮指痛心周曾参,字子舆,事母至孝。参尝采薪山中,家有客至。母无措,望参不还,乃啮其指。参忽心痛,负薪而归,跪问其故。母曰："有急客至,吾啮指以悟汝尔。"母指才方啮,儿心痛不禁。负薪归未晚,骨肉至情深。补充说明：曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称"曾子",以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说："有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。"曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出"吾日三省吾身"(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为"宗圣"。04百里负米04百里负米仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说："即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?"孔子赞扬说："你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪！"(《孔子家语·致思》)05芦衣顺母闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说："孝哉,闵子骞！"(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的"棉衣"。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说："留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。"父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子06鹿乳奉亲郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。07戏彩娱亲老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑08卖身葬父董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永：自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。09刻木事亲丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。10行佣供母江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告：老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将11怀橘遗亲陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道："陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?"陆绩回答说："母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。"袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。12埋儿奉母郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议："儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。"当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书"天赐郭巨,官不得取,民不得夺"。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子13扇枕温衾黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝，读后感《24孝图读后感》。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传"天下无双,江夏黄童"。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。14拾葚异器蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道："为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?"蔡顺回答说："黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃。"赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米,一头牛,带回去供奉他的母亲,以示敬意15涌泉跃鲤姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。16闻雷泣墓王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说："裒儿在这里,母亲不要害怕。"他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。17乳姑不怠崔山南,名,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称"山南"。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康。长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说："我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。"后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人18卧冰求鲤王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉19恣蚊饱血吴猛,晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜,吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。20扼虎救父杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了21哭竹生笋孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空22尝粪忧心庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说："要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。"黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年。23弃官寻母朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了。24涤亲溺器黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责。杨巨源"二十四孝"是封建社会所颂扬的二十四个孝亲典型。《二十四孝》一书不著撰人,只叙事迹,序而诗之,用以启训童蒙。后又有人配以简图,以增强直观性。这二十四个孝亲典型是虞舜、郯子、老莱子、闵损、仲由、曾参、汉文帝、郭巨、江革、蔡顺、江诗、丁兰、黄香、董永、陆绩、孟宗、王祥、王裒、吴猛、杨香、庾黔楼、唐夫人、朱寿昌、黄庭坚。这些典型有的实有其人,有的仅存在于传说中。所述孝行有的是事实,有的是神话；有的合情合理,有的则愚昧荒唐,不足为法。在中国历史上,"孝"一向为统治者和士人百姓所看重,这是"二十四孝"得以广泛持久流传的思想基础。统治者大都信奉"忠臣出孝门"之说。"孝"是家庭和谐、社会稳定的重要保证,也是宗亲伦理关系得以维护的必要条件,故在"孝悌忠信,礼义廉耻"中,"孝"字居首位。很难想像,一个连双亲都不孝敬的人会忠于国,信于友。以"孝"字起首的词最常见的有两个：一是孝敬,二是孝顺,二者的含义略有不同。孝敬是指对双亲的赡养和尊重；孝顺则侧重于顺从,认为"天下无不是的父母",对父母要不分是非地绝对顺从。我们认为前者的含义较为恰当,后者则有明显偏颇。赡养、尊重父母是做儿女的最起码的道德标准,而一味的顺从模糊了是非界限,应该称之为愚孝。在当今社会,随着经济的发展和生活条件的变化,孝行有滑坡趋势,各种不养不敬甚至虐待老人的事例屡见不鲜,由此派生出许多家庭矛盾和社会问题,严重的影响了社会的和谐稳定。应该看到,"孝"产生于封建社会,却有着各个社会共需的特别属性,他和家庭共同存在,应该成为一种人人尊奉的健康社会道德。胡章兴编写的这本《二十四孝韵文》以通俗易懂、朗朗上口的语言讲述了二十四孝的故事,是一本宣传和提倡孝行的好教材,对移风易俗、促进家庭和睦与社会和谐将会产生明显的推动作用。但是,对于产生于封建社会的"二十四孝",我们要批判的理解,科学的效法。不分青红皂白的是为糟粕是不对的,盲目的照套照搬也是不可取的。正确的方法应该是取其精华,去其糟粕,结合社会发展的新形势和实际生活需要,给予科学的、进步的全新诠释。2008年10月二十四孝歌(韵文)开篇自从盘古开天地,三皇五帝到如今。中华历史如长河,川流不息向前奔。五千余年文明史,涌现英才千万人。宏图伟略帝王业,安邦定国有谋臣。多才多艺众贤士,文人著作可等身。保家卫国忠良将,仗义疏财侠士心。各行各业科学家,造福社会为黎民。古今贤人受称颂,最美莫过怀孝心。至圣先师孔夫子,论述孝道精且深。天经地义人之行,孝乃道德之根本。恪守孝道敬父母,身体力行侍双亲。二十四孝显至诚,感天动地泣鬼神。虞舜孝感动天虞舜孝感动天源远流长中华史,三皇五帝为始尊。三皇通常指的是,伏羲、神农和燧人。五帝黄帝和颛顼,帝喾、唐尧和虞舜。虞舜本是大孝子,宽厚仁慈待双亲。友爱兄弟德行高,二十四孝第一人。虞舜姓姚名重华,号有虞氏字都君。他的家乡在冀州,属于黄帝九代孙。家世难延早衰败,祖孙几代皆平民。父亲名字叫瞽叟,握登就是他母亲。本该童年无忧虑,生活甜美有人亲。谁知命运偏作对,虞舜幼年母归阴。瞽叟又娶凶悍妻,貌丑性暴又凶狠。走路如同一阵风,说话吼叫如雷神。虞舜非她亲生子,左看右瞧眼不顺。次年生子取名象,溺爱亲生仇视舜。生父瞽叟多昏慵,爱妻疼象渐偏心。忠厚虞舜真可怜,成了家中多余人。打骂成了家常饭,挨饿受冻度光阴。虞舜天性存至孝,尊父敬母照样亲。盛气凌人舜弟象,狂傲自私又贪心。衣来伸手饭张口,奸诈狡猾陷害人。办了坏事不承担,责任全部推给舜。糊涂透顶老瞽叟,处罚虞舜下手狠。非打即骂又饿饭,虞舜从来不恼恨。瞽叟夫妻加上象,三人设计害虞舜。食物之中下毒药,要让虞舜命归阴。虞舜察觉不揭破,躲进山中去藏身。几天之后回到家,采来鲜果敬双亲。洗好瓜果给弟弟,笑容满面待家人。瞽叟后母和弟象,无地自容羞又恨。你看我来我看你,尴尬难堪又窝心。虞舜到了三十岁,至孝名声远近闻。此后又过十年整,尧帝要选接班人。尧帝部下闻听后,众口一辞推荐舜。尧帝仍然有疑虑,深入考察才放心。为了观察其能力,尧派九子找虞舜。尧有娥皇女英女,同嫁虞舜为妻身。虞舜忠厚又诚实,婚姻美满更称心。外有妻舅来扶助,内有贤妻来帮衬。部落关系家庭事,得心应手皆理顺。品行高尚为表率,影响周围一代人。历山耕作雷泽渔,谦让风格得民心。民众团结又和睦,生产发展气象新。虞舜才能世罕见,尧帝暗暗喜在心。赐他一件葛布衣,又赐一张古瑶琴。为舜建造一粮仓,赐给牛羊一大群。瞽叟夫妇和弟象,看在眼里恨在心。弟象恨得咬牙齿,一股妒火烧上身。一妒两嫂多娇美,天降艳福给虞舜。二妒哥哥财产多,转眼成了富裕人。苦思冥想难自制,一股恶念胸中存。撺掇父母定毒计,要害哥哥命归阴。三人定下杀人计,虞舜大祸又降临。瞽叟叫舜修谷仓,虞舜从命忙动身。虞舜抹泥上仓顶,三人抱柴仓底存。三人下边放起火,浓烟腾空火苗滚。虞舜一看事不好,手拿斗笠似驾云。谷仓顶上纵身跳,落在地面未伤身。陷害阴谋未得逞,三人仍然不甘心。他们又叫舜淘井,虞舜不禁暗沉吟。明知他们心不良,还是听从父母亲。这次虞舜早提防,预先井下挖地窨。井壁凿了一个洞,直通井外可藏身。这天虞舜来淘井,瞽叟三人随后跟。三人不把井泥提,装土填井压舜身。大筐小筐一起上,要埋井内淘井人。三人争先恐后干,直到井平才歇身。三人乐得眉眼笑,目的达到开了心。弟象趾高又气扬,眉飞色舞发狂音："害舜主意我出的,哥哥家产由我分。牛羊粮仓归父母,我要两嫂和一琴。"一溜小跑到舜处,进屋摘下那张琴。转身盯住俩嫂子,馋涎欲滴动邪心。弟象忘形正得意,虞舜大步跨进门。弟象张嘴吃一惊,瞪着眼睛只愣神。手足无措好半天,口中喃喃发颤音：刚才哥哥埋井下,我来安慰嫂嫂心。虞舜闻言很平静,满面春风笑吟吟。如能这样真正好,我和弟弟不离分。咱俩共同侍父母,管理百姓为人民。弟象面红耳又赤,低头掩面跑出门。娥皇女英见舜到,悲喜交集又纳闷。虞舜拉着爱妻手,心平气和说原因。娥皇女英破涕笑,其情其景真感人。瞽叟夫妇闻此事,满怀惊异愧疚心。定是神灵在帮助,保佑德高福厚人。回想前事多羞愧,三番五次害虞舜。虞舜宽宏真大度,不计前嫌侍双亲。虞舜赤诚尽孝道,娥皇女英也精心。瞽叟夫妇终觉悟,弟象如同变了人。家庭和睦多美满,尊老爱幼乐天伦。红红火火过日子,甜甜蜜蜜度光阴。经过长期观察舜,尧帝彻底放了心。虞舜治民有能力,治家有方孝心纯。命舜摄行天子政,接受禅让担重任。虞舜果不负众望,体恤百姓更尽心。造福社稷民安乐,天下大治风化新。虞舜孝道人钦敬,代代传说如有神。大象帮他来耕地,代为播种鸟成群。父母弟弟害舜时,贤妻就是救命人。娥皇女英施法术,鹊衣龙衣穿舜身。火烧井埋全躲过,化险为夷福星临。诗曰：父母理应爱儿女,儿女要有报恩心。虞舜孝行感天地,一段佳话传到今。历史上的今天：什么叫做寒潮?2021-04-04荣威750怎么样?2021-04-04绵竹是地名吗?2021-04-04　　〔24孝图读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

《二十四孝图》读后感
《二十四孝》，元代郭居敬编，内容是记录古代所传二十四个孝子的故事，是旧时宣扬封建孝道的通俗读物。
鲁迅的家有许多藏书，但只有这一本《二十四孝图》是他第一本专有的，画图的本子，可是在写《朝花夕拾》的鲁迅的眼中，这本书扭曲了事实，摧残了人的思想。在《二十四孝图》中的“卧冰求鲤”、“老菜娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，被鲁迅斥责为“将肉麻当作有趣”，“以不情为论纪，污蔑了古人，教坏了后人”，由此可见鲁迅对于封建社会的伦理，道德，制度的批判性审视。
记得曾在电视上听到过对鲁迅的评价，我想这或许也与这本《二十四孝图》有关吧！
然而在《二十四孝图》中夹叙夹议里却有着深沉的悲怆：
我们那时有什么可看呢？只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚至于打手心。
塾师扼杀了我们的童真，扼杀了我的创新能力，这不就是悲怆吗？
抒情的柔和与深沉的悲怆，这或许就是《朝花夕拾》的魅力吧！