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明代思想家、哲学家、军事家王阳zhi明
1、你未看此花时dao，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根，种德者必养其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
9、心狭为祸之根，心旷为福之门。
10、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
11、无私心就是道。
12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
13、谦虚其心，宏大其量。

王阳明格竹图
14、千圣皆过影，良知乃吾师。
15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
16、此心不动，随机而动。
17、动亦定，静亦定。
18、攻吾之短者是吾师。
19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
20、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 （《咏良知四首示诸生》）
21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
22、凡学之不勤，必其志未笃也。
23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。
24、处朋友，务相下则得益，相上则损。
25、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
26、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。

王阳明悟道处——阳明洞

王阳明名言名篇赏析——玩易窝记
原句
玩易窝记
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。
于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说。曰：夫《易》，三才之道备焉，古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观共变而玩共占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立故存而神，用行故动而化。神故知周万物而无方，化故范围天地而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫。
赏 析
此文作于正德三年（1508)谪居龙场驿时，文章叙述了自己研读《易》的三个阶段：一开始的茫然不解：“仰而思焉，俯而疑焉”；接下来有所明白，心情愉快，“沛兮其若决，了兮其若彻，灌淤出焉，精华入焉”；最后反复涵泳玩味，得《易》之主旨，故“优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉”。通过研习《易》反观人生，了悟苦难不过为外在之物，不足乱心，达到了“精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也”的境界。正因为由《易》悟道，故而欣然命名所居之处的山洞为“玩易窝”。“玩易窝”在今贵州修文县龙场镇新春村一座孤山下，洞顶有石刻“阳明小洞”四字，另有明隆庆年间贵州宣慰使安国亨手书“玩易窝”三字、民国三十七年（1948)兴义何辑五书“阳明玩易窝”之石刻。
王阳明在玩易窝静处玩味《易》，所得甚夥，此记后半段详细阐释了自己研习《易》的心得：通过观象玩辞、观变玩占，可以看到“体”立，“用”才能行，而“用”行，“体”方可显，这就是王阳明所悟“体立而用行”之道。同时，他指出《易》之变化无穷让古之君子玩味不已，由自然而思考人事，并引孔子研《易》而发韦编三绝之叹之故事来感叹《易》之深奥，他自少年时代便沿家学对《易》多有思考，但仍说“假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫”，正与前文习《易》的三个阶段相呼应，足见其沉潜玩味之深。
《玩易窝记》是王阳明龙场悟道的重要文献，集中体现了王阳明由《易》悟道的过程。据《明史·王守仁传》记载：“守仁天姿异敏。年十七掲上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家。日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。”王阳明在年少时得遇硕儒娄谅，就已经能与之探讨朱熹解经之思想，足见其思考之深入。在家依然涵泳玩味《五经》经义，欲从中得圣人之旨。后入狱也未断研习《易》，有诗云：“羊肠亦坦道，太虚何阴睛?灯窗玩古易，欣然获我情。起舞还再拜，圣训垂明明。拜舞拒逾节？顿忘乐所形。敛衽复端坐，玄思窥沉溟。寒根固生意，息灰抱阳精。冲漠际无极，列宿罗青冥。夜深向晦息，始闻风雨声。”（《杂诗三首》之三）已经开始悟到《易》之妙处。正德三年被贬龙场驿后，王阳明依旧不断研习五经，但“龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，辄为之训释。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。”《五经臆说》一书后被烧毁，仅存钱德洪整理的十二条，其中有五条阐释《易》，从中可窥王阳明受《易》影响颇深。《五经臆说》的撰写是王阳明凭着记忆玩味研习而成，更多个人的创见，他自己也强调“不必尽合于先贤”。《玩易窝》的创作也与撰《五经臆说》类似：“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。”虽然地处僻陋，无书卷可查，但这种环境下反而有助自由思考，不拘泥前人时贤的见解，完全从自己的思考出发，发人之所未发，获得了精神上的独立。
“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”王阳明这段关于良知的阐释，明显可从《玩易窝记》中看出端倪。良知如《易》之道，变化无端，难以把握，故难有人参透，参透者即为圣人。现代易学家朱伯昆先生认为出：“王氏心学的基本命题，虽非出自《周易》经传，但其思想体系亦受易学影响。”正德十年（1515）王阳明在《朱子晚年定论序》中提到自己龙场悟道一事：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体念探求，再更寒暑。证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”可见玩易窝、何陋轩等地物质条件之艰苦、远离朝廷之闭塞，反而给予王阳明自由思考的空间，反刍多年学习之积累，终了悟到道从心出，与外物无关，奠定了“阳明心学”的基础。
《玩易窝记》全文不过三百来字，前段叙事，后端议论，由事发理，简洁凝练，别具一格。前段叙述学《易》过程的文字有如刘勰《文心雕龙》，将抽象的思维过程具象化，形象生动地揭示了从不知到入门再到了悟的历程。中间采用引证的方法，将自己贬滴龙场驿而不觉其陋与“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽”相比，点出“玩易窝”命名之缘由，引出后面一大段玩味揣摩《易》之心得就水到渠成。“记”这一体裁多叙事，而此篇则重在议论说理，不拘一格，正应了王阳明读《易》之所得“盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳”。“从散文创作的艺术手法而言，王阳明龙场玩易文以 及《五经臆说》主要采用引证的方法，论证‘心即理’的心学思想，直达本心，从学术思想的流变上确证了心学思想的渊源关系。”王阳明《玩易窝记》篇幅短小，而内涵丰富，发人深省，实为晚明小品之滥觞。