读后感的格式：
第一段把书里面的一些主要的内容，加以概括，作者写了些什么，想表达些什么。
第二段选择一个其中比较重要的点，也可以是自己认为重要的一些地方，把它表达出来，切记是要用记得语言最好不要摘抄。比如说我觉得那些地方写得好哪些地方有隐含的意思，我有什么样的看法。
第三段联系实际的生活，把书里的和生活中的结合起来，抒发下真情的实感，生活中怎么怎么样，我觉得怎么怎么样，我学到了些什么。
做到以上3点，那么这篇读后感基本就出来了
当然不一定就三段
中间可以自己分，详略得当就好
但是结构层次一定要鲜明，读和感结合，重点在“感”上。
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。?
首先事要审清题目。在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。?
其次要选择材料。读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。?
第三，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。?
最后，写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

何为“责任”？语言学家告诉我们，责任，即“份内应做的事”或者说是“应尽的职责”。“责任”两字对大家并不陌生，甚至也是许多人经常挂在口头上的一个词。但是，能真正理解其内涵的人，能时刻树立责任观念，处处体现责任意识的可能并不多。 责任是一种品格。对“责任”两字的内涵，古今中外许多文学家、哲学家、社会学家、思想家等都有许多非常精辟的表述。在宗教思想中，如佛教的“普度众生”；基督教中的“博爱”；中国传统儒家和道家思想中的“先天下之忧而忧”、“国家兴旺、匹夫有责”、“君不为谁为？”等等，无不体现了一种责任的思想。责任更多的不是体现一个人的学识、水平、和能力，而是体现一个人的品格，体现一个人的价值观和思想境界。任何伟大的或者成功的人物，一定具有强烈的责任感。一个没有责任感的人，即使是天才也绝对成就不了事业。 责任是一种能力。一个只有责任感而没有专业能力的人，被人们称为“有德无才”。但事实上，“德”和“才”是密切联系的。一方面，“德”包含了责任感（但责任感会超越道德范畴），“才”就是能力。承担（履行）责任的能力，责任最终需要用业绩来证明，而业绩是需要靠能力去创造的。也就是说，“德”需要靠“才”来支撑。否则只能是庸才。另一方面，如果一个非常有能力却不愿意或者不敢承担责任的人，那他也无法为社会、为企业、为他人创造价值，这样的人说不上“德”，“才”又从何体现呢？从这个角度讲，同样也是一个庸才，而且是一个高成本的庸才。 所以，在更多的情况下，我们不能将责任和能力截然分开，更不能对立。责任本身就是一种能力。一个真正有责任感的人，会努力地、不断地、学习和全面提高自身的素质和能力；会客观地审视自我，不断改变自我、超越自我，从而更好地履行职责。一个人的能力，也需要通过尽职尽责的工作才能完美的体现。 工作意味着责任。无论你处于什么岗位，责任会让你的潜力得到充分发挥，会使你克制一时的意气用事，会改变自己的不良嗜好及减少惰性，会让你分秒必争、放弃暂时的私利，会让你更加顾全大局，会让你更具有包容心、耐心甚至自我牺牲精神等等。责任是个人自我发展和团队发育的前提，所以讲责任不只是公司对员工的要求，也是员工自己成长的需要。换言之，这是双向的，也是互利的。否则，我们讲的责任内涵是片面的、不完整的。只有具有责任感的员工和团队才能造就一个具有责任感的企业。员工发展是企业发展的重要内容，企业发展是员工发展的必然结果。员工素质提高，企业是当然的收益者；企业发展，员工同样是当然的受益者。 责任心来自于感恩之心。如何使自己成为一个具有责任感的人呢？一个人的责任感是天生的吗？不是！人的责任感是属于道德层面的一种特征，涉及到人生观、世界观、价值观，来自于孩童时代开始的教育环境，也形成于一生中持续的自我修炼。一个极端自私、只关心自己不关心别人、视个人信誉为“粪土”的人绝对成不了有责任感的人。 责任源于道德，但超越了道德。责任完全是一个人严格要求自我的价值取向。责任感的培养，最关键的还是来自感恩之心的培养。一个真正充满感恩之心的人，肯定会成为一个具有强烈责任感的人。所以感恩之心是责任的源泉。因为责任心绝对不是简单的等价叫唤，而是发自内心的无私回报和奉献，至少是先付出后得到。当一个人对父母、家庭、朋友、岗位、企业、民族、国家充满着感恩之心时，一定会油然产生对他们的责任感。感恩之心是一种人生态度。态度改变人生，态度也会决定人生。有些人将一切的得到都看成理所当然，经常会干些过河拆桥、见利忘义，甚至恩将仇报的事，但最终还是一个失败者。而另一些人将每一点的得到都看成是别人对自己的恩情，知恩图报、终生不忘，甚至“滴水之恩，涌泉相报”，这种感恩之心令他一辈子激情不衰，最终是名利双收。 责任就是对自己负责、对团队负责、对结果负责。一个对自己负责的人才可能对别人负责，才可能对工作岗位负责，才可能对工作结果负责，才可能最终对企业负责。如果一个人对自己都不负责任，不在乎自己的声誉、不在乎自己的为人，你敢信任他吗？你能委以重任吗？你还能指望他对企业负责吗？ 在企业中，当你接受了这个岗位安排时，就意味着你做出了承诺，必须首先清楚自己的职责是什么？但是，往往有些人根本不愿意事先去搞清楚，或者说，只会去搞清楚自己的职务，但对责任是什么不会去关心，因为他从来没打算去承担责任。即使会搞清楚自己的责任是什么，也有两种情况，一种是为承担责任做准备，另一种却是为推卸责任准备借口。岗位就意味着责任。岗位职责是可以事先描述的，但是再严格的管理方法，都不可能全部预见未来的实际发生。同样的岗位，用一个具有强烈责任感的人和一个缺乏责任感的人（即使专业能力再强），结果会完全不一样。即便是一个微不足道的岗位，用错了人也可能导致全盘皆输。因为有强烈责任感的人，会因为对结果负责而“调整”预定职责；缺乏责任感的人，只会对预定的过程负责。甚至对过程都不负责，因为要寻找推卸责任的借口那是太容易的事了。责任是企业提高执行力的关键，因为只有一群具有强烈责任感的人，才会努力地应对在实际操作中所遇到的困难，并义无反顾地为共同达成目标公而忘私，于是他们会先放弃彼此的分歧，放弃一切交叉和模糊的工作边界问题纠纷，会为了大目标而牺牲小团体的利益，通过退让、妥协、合作而追求结果。 如果我们大家都意识到，在企业中，责任比能力更为重要，那么，培养下属的责任感永远都是上司的责任。“既要对过程负责，更要对结果负责”是我们提倡的“责任文化”的核心思想。正确的过程不一定就会有好的结果，但错误的过程一定不会有好的结果。一个负责任的上司，一定既关注下属的工作过程，更以工作结果来评判和衡量下属的功过。 一个企业，一个人，因肩负使命而产生持续的原动力，因充满责任感而兢兢业业、踏踏实实，这才是持续成功的核心因素。人的一生可能活得很“沉重”，如果他认为对所有一切都应该负责任的话；人的一生也可以活得很“轻松”，如果他认为对所有的一切都不需要负责任的话。但是“沉重”并不等于痛苦，“轻松”并不等于快乐，很多情况往往相反。

悼念玛丽·居里 居里夫人作者：爱因斯坦
在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。
我幸运地同居里夫人有20年崇高而真挚的友谊。我对她的人格的伟大愈来愈感到钦佩。她的坚强，她的意志的纯洁，她的律己之严，她的客观，她的公正不阿的判断——所有这一切都难得地集中在一个人的身上。她在任何时候都意识到自己是社会的公仆，她的极端的谦虚，永远不给自满留下任何余地。由于社会的严酷和不平等，她的心情总是抑郁的。这就使得她具有那样严肃的外貌，很容易使那些不接近她的人发生误解——这是一种无法用任何艺术气质来解晓的少见的严肃性。一旦她认识到某一条道路是正确的，她就毫不妥协地并且极端顽强地坚持走下去。
她一生中最伟大的科学功绩——证明放射性元素的存在并把它们分离出来——所以能取得，不仅是靠着大胆的直觉，而且也靠着在难以想象的极端困难情况下工作的热忱和顽强，这样的困难，在实验科学的历史中是罕见的。
居里夫人的品德力量和热忱，哪怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间， 欧洲就会面临一个比较光明的未来。
结构：这篇演讲由四个自然段组成，用“总——分——总”的结构展开论述的。
第一自然段（总说），提出主旨：对居里夫人这样第一流人物，人们应当重视她的道德品质对于才智成就与时代和历史进程的意义； 第二、三自然段（分说），阐述居里夫人的品格特点以及这一品格特点对于她取得一生最伟大的科学功绩所具有的重大意义；
第四自然段（总说），点出她的品德对于时代和历史进程的重大意义，使演讲的主旨具体落实，鲜明突出。
2、立意：这篇悼词不像一般悼词那样流于对逝者的哀悼和对其功绩的颂扬，而是透过居里夫人在科学上的重大成就，深刻揭示了她取得成就的原因——拥有伟大的人格，具有极端顽强的品德力量和热忱，及其对于时代和历史进程的意义。
句子理解：
1.居里夫人的品德力量和热忱，那怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。
居里夫人对科学的追求 对名利的淡薄 对社会的责任 都是永远值得人们学习的 她的精神指引和鼓舞了好多人们的发展，她所展示给人们的都是我们所期待的，也是社会所需要的。所以说那怕只要有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来。

　　在研究证明责任分配的学术观点上，主要分为学派：一种认为证明责任分配只得就个别具体的事件由法官作出适当的裁量，决定何人应就何种事实负担证明责任，无法统一在原则上进行分配；另一种观点认为，证明责任的分配可以采取抽象统一的分配方法。罗森贝克持后一种观点，他认为，作为民法的法律规范自身已具备证明责任分配的规则，这是因为，立法者在起草法律时将证明责任分配的问题在各法条中已有相应的考虑与安排，学者仅须对全部民法的法条进行分析，就会发现证明责任分配的一般原则。罗森贝克的证明责任分配学说是在德国民法实施之后创立的，因其观点以民法法条的分析归类和法条用语的表述为方法，直接由法律条文形式作为证明责任分配的依据，故被德国学界称之为规范说（Die Normentheorie )。罗森贝克的学说因其内在逻辑性强、实务可操作性强以及能够维持法律形式上的公平，从而有利于增加法律安全适用性等优势所使然，直到20世纪60年代，以规范说为重心的法律要件分类说在一些传统的大陆法系国家或地区仍处于支配地位，被誉为通说。
　　近百年以来，在大陆法系的德国、日本以及我国台湾地区，大都沿用罗森贝克所创立的法律要件分类说中的规范说以及在此基础上所产生的修正规范说，作为其证明责任分配的理论依据，所谓通说，主要指的是一种以罗森贝克规范说或为基础、或为重心、或为侧重点的法律要件分类说。
　　当代德国学者汉斯·普维庭教授于数年前曾指出，在证明责任分配上，最重要的也是最着名的观点，当属罗森贝克的规范说。罗森贝克的规范说在德国法上稳居绝对的统治地位。在德国，其证明责任通说是以规范说出发的修正规范说，其基本原则仍是以罗森贝克的规范说为基础。这一学说经罗森贝克提出后，在德国曾蔚为通说，迄今其重要性基本上仍未减弱。虽经学者批判并试图提出取代一般性的规则，但仍然难以动摇规范说的一般原则性地位{。所谓修正规范说是指，新时期一些学者针对规范说提出了按照某个实质性原则来分配证明责任的命题，这些命题首先是由普霍斯、莱纳克和瓦亨多夫推动而发展起来的。对此，有台湾学者认为，因规范说具有若干盲点，例如，区分权利发生要件与权利障碍要件有困难，并且如僵化地以此规则适用于所有类型案件，可能导致不公平，因此，便有修正规范理论产生。
　　据悉，在日本，法律要件分类说曾经被称为通说，并且，经过修正之后，法律要件分类说至今仍被日本理论界和司法界奉为通说，而这种法律要件分类修正说是从维护法律要件分类说的需要出发，对权利根据事实和权利障碍事实在实体法上的区别提出质疑，并认为不应仅注重法律条文的表现形式对二者作出区分，而应当综合实体法的立法宗旨、目的以及方便和确保交易的安全、原则和例外关系等实质性的因素或层面来加以判断。可见，法律要件分类修正说试图通过法解释，尤其是根据实质性考量来修正传统法律要件分类说的不足，以强调这种学说的实际运用价值。但是，从更严格的角度讲，正是因为罗森贝克的规范说，才促使法律要件分类说作为通说的观点得以确立。