《农夫与争吵的儿子们》读后感
编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 设置置顶

推荐日志

转到私密记事本
有个农夫的儿子们常常互相争斗不休。他多次语重心长地劝说他们，但是无济于事。他认为应该用事实来教育他们，便叫儿子们去拿一捆筷子来。他先把整捆木棒交给他们，叫他们折断。儿子们一个个竭尽了全力都无法将它折断。随后他解开了那捆木棒，给他们每人一根。他们都毫不费力地将木棒折为两段。这时，农夫说：“孩子们，你们要像筷子一样，团结一致，齐心协力，就不会被敌人征服；可你们互相争斗不休，便很容易被敌人打垮。”
这故事告诉我们一定要团结，团结就是力量！不然就会很容易被外界打垮。

　改变心境，勇敢面对逆境
　　
　　曾经有悲观主义哲学家说，我们出生时之所以哇哇大哭，是因为我们预知生命必然充满通苦，至于迎接新生命到来的成人之所以满心欢喜，是因为时间又多了一个来分担他们的苦难。当然，这是消极，负面的论调，人生是苦与乐，都是内心的感受，一切都得靠我们亲自体验，一如挫折，或许遭遇之时会让我们感动痛苦，但正因为有了它，我们才能更加坚强、勇敢。
　　
　　从前有个悲惨的少年，10岁时母亲因病去世，由于父亲是个长途汽车司机，经常不在家，也无法提供少年正常的生活所需，因此，少年自从父母过世后，就必须自己学会洗衣、做饭，并照顾自己。然而，老天爷并没有特别关照他，当他17岁时，父亲在工作中不幸因车祸丧生，从此少年在也没有亲人了，也没有人能够依靠了。只是，噩梦还没有结束，在少年走出悲伤，开始独立养活自己时，却在一次工程事故中，失去了左腿。然而，一连串的意外与不幸，反而让少年养成了坚强的性格，他独立面对随之而来的生活不便，也学会了拐杖的使用，即使不小心跌倒，他也不愿请求别人伸手帮忙。最后，他将所有的积累算了算，正好足够开个养殖场，但老天爷似乎真的存心与他过不去，一场突如其来的大水，将他最后的希望都夺走了。少年终于忍无可忍了，气愤地来到神殿前，怒气冲天地责问上帝，你为什么对我这样不公平。上帝听到责骂，现生后满脸平静地反问，喔，那里不公平呢？（励志文章 ）少年将他的不幸，一五一十地说给上帝听。上帝听了少年的遭遇后说；原来是这样，你的确很凄惨，那么，你干吗要活下去呢？少年听到上帝这么嘲笑他，气得颤抖地说；我不死的，我经历了这么多不幸的事，已经没有什么能让我感到害怕，总有一天我会靠我自己的力量，创造自己的幸福。上帝这时转身朝向别一个方向，并温和地说；你看，接着他对少年说；这个人生前比你幸运得多，他可以说是一路顺风地走到生命的终点，不过，他最后一次的遭遇却和你一样，在那场洪水里，他失去了所有的财富，不同的是，他之后便绝望地选项择了自杀，而你却坚强地活了下来
　　
　　或许，从我们出生，哭出了生命中的第一声时，我们就开始感受到，人生必定充满了泪水与艰辛，但是，也唯有这些艰难，才能突显出生命的可贵与不凡，让我们在撒手人寰的时候笑着离开。其实，许多人的命运都向这个少年一般，经历了种种痛苦与磨难，最后的结果会有所不同，因为每个人的承担磨难的心境不同，唯有经过磨炼的生命，才能累程出坚强的生命力，也唯有历经风风雨雨的人，才知道生命的难得与珍贵。

如此艺术
两晋南北朝史，其实就是一部中国朝代的红杏出墙史，以及一部中国人的行为艺术史。
——剑夫
在书店闲逛，翻开一本书，《六朝那些事儿》。这类书不过是茶余饭后消遣之物，本不该入我们历史系学生之眼。可作者的简介吸引了我，“剑夫，生于楚申是非之地，职于谈天说地之所。比北大而就读，傍经济而为生……”挺有个性!再看一下引言，标题为“无可作为的时代及其行为艺术”。
回来细嚼这些“事儿”，莫不津津有味。作者的文字清晰浅显，通俗易懂，而且语言风趣幽默，在许多方面见解独到。作者从浩如烟海的史实中，拎出几条红线，从清谈当国、帝国瓶颈、后宫法则、五胡逐鹿、门阀政治到将相沉浮，用数十个有血有肉的人物串起历史，既讲清楚“六朝何以如此”的历史原由，又将这种历史必然性融进一个个偶然而感性的人生故事之中。那个时代人们的挣扎与沉浮，痛苦与无奈，以及苦中作乐的逍遥，依稀可见。
不过此书最吸引我的，并不是这八大件“事儿”，而是该书的引言。引言中列举了好几个魏晋时人的艺术行为，而尤以王粲和孙楚的“善驴鸣”在我看来最有意思。
“建安七子”之一的王粲生前好驴鸣，死的时候，储君曹丕就在葬礼上颁布一道口谕：各位公卿，仲宣生前喜欢驴鸣，咱们学一学驴叫，给他送行吧。于是曹丕带头，，王公大臣们一个个尖起嗓子，一阵干嚎，此起彼伏，煞是壮观。
无独有偶，两晋名士孙楚也有这绝活。他扬头一叫，把好友王济王武子直叫得“花枝乱颤，心悸神摇”。知音先走了，孙楚伏尸恸哭，就在王济尸体旁做最后的“告别鸣”，而且“体似声真”。这么个严肃的场合，连吊客们都哄堂大笑。可孙楚一脸庄严，骂他们：真是老天爷不开眼啊，居然让你们这些蠢货活着，而让王武子死了！
诸如此类的还有“啸”，跟驴鸣一样，也是名士们的拿手活儿。西晋文学家刘琨一阵清啸，“贼并弃围而走”，就此有了“胡笳退兵”的典故。
魏晋时人就是这么酷，“语言艺术”，“行为艺术”随处可见，怪诞、奇特、不可理喻而又振聋发聩，真真是骨子里的艺术。如此艺术，以至于我们对那个时代经常产生错觉。
实际上，那是中国历史上相当黑暗的时代。顾炎武论史时说：中国历史上有亡国和亡天下之别，所谓亡国，为异姓改号，皇帝轮流做；而至于大道不行，风俗沦丧，骨肉相食，形同禽兽，则为亡天下。较之魏晋六朝乱世，实为天下之亡也。世道如此，而当时的人却能活得如此标新立异，不仅其中的个体行为超乎我们今天所能正常理解的范围，就是两晋南北朝本身，我们都无法把它纳入正常的朝代更迭范畴。我想也许正是因此，它才被称为中国历史上的“红杏出墙”期。
所以，在那个时代，也只有在那个时代，才看到了那么多让我们至今也百思而不得其解的行为，如此艺术。
其实，正因为没有秩序，没有法则，我们才看到了人性的无数可能性，看到了没有道德边界和人性底线的张扬和放纵，看到了国人个体以及群体的突围。
时代如此丰富，人性如此多彩。这个时代，这般人性，如此艺术。