天我在家中读了一本十分感人的书籍——《钢铁是怎样炼成的》。看着书中的故事，我感慨万千。回忆这书中的清洁我不禁有些黯然神伤。为什么他们可以为朋友做呢么多事情，而我只能在旁边坐以待毙呢？
　　有些朋友，在经历了许多风雨之后，情谊依然深厚，有些朋友，在一顿丰盛的方才之后，便一抹嘴走人。当有什么利益可取，她便会来一个“回马枪”——再回来找你！让我选择朋友，肯定是前者，因为前者的心灵可以用明镜映照出来。孔老夫子曾经把朋友呢氛围“三益”，“三损”他择“善”而从，择“损”而改。这境界之高，真让我望洋兴叹了！
　　我想起了我的那些朋友。尽管我们认识的时候交流很少，但是我们心照不宣。后来接触多了，交流也躲起来，情谊也自然逐渐身后起来。
　　我们的友情没有像《威尼斯商人》中安东尼奥和巴萨比奥之间的友情那么轰轰烈烈，但是我们彼此很真诚。只要对方有困难，便会伸出援助之手，帮助他（她）解决；有什么心事，便会互相倾诉，从而让对方减轻压力。没有什么可以互相隐瞒，互相欺骗的。
　　再想想保尔.柯察金与丽达之间的友情是那样纯洁，我不由得叹为观止；马克思与恩格斯是那样高尚，让我可望不可及。如果用我的友情去和他们那份相比，真是天壤之别！或许我在为人处世中还有一些瑕疵，令朋友们不满意。可是我相信会在将来的某一天，大家会看到不一样的我。因为我知道，朋友是人生中不可缺少的伴侣，也是我们思想寄托的中转站。
　　眼泪滴在手上，我惊醒，抬起头来，发现书仍旧凡在那一页，我擦干泪，不知道自己被书中的故事所感动，还是为自己获得的友情来之不易而泪流满面。我现在自己也说不清楚，因为脑中浮现的都是朋友们那一张张笑容可掬的脸庞……

　　本文在“五四”东西文化论争的背景条件下,阐释了瞿秋白杂文的文化思想。包括:一、它以辩证 唯物主义和历史唯物主义为指导,正确对待和处理东西文化及其关系,以及在此基础上建设新的第三种文化的主张;它着重攻击中国传统文化糟粕部分的两大内容和 现实战斗特色;二、它所显现的崇尚变动、崇尚现实、崇尚斗争的文化价值观念及其意义;三、它在文化学意义上,在人与社会、人与自然的关系中所阐述的自我个 性观。

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朋友居五伦之末,其实朋友是极重要的一伦.所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系,其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德.如果以友谊作基础,则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来.当然父子兄弟是无可选择的永久关系,夫妇虽有选择余地,但一经结合便以不再仳离为原则,而朋友则是有聚有散可合可分的.不过,说穿了,父子夫妇兄弟都是朋友关系,不过形式性质稍有不同罢了.严格地讲,凡是充分具备一个好朋友的人,他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟.反过来亦然.
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的.《论语》里面关于交友的话很多.在西方亦是如此.罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》.法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生,都有论友谊的文章.我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了.这是不是叔季之世友谊没落的象征呢?我不敢说.
古之所谓“刎颈交”,陈义过高,非常人所能企及.如Damon与Pythias,David与Jonathan,怕也只是传说中的美谈吧.就是把友谊的标准降低一些,真正能称得起朋友的还是很难得.试想一想,如有银钱经手的事,你信得过的朋友能有几人?在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人?你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人?再退一步,平素投桃报李,莫逆于心,能维持长久于不坠者,又有几人?总角之交,如无特别利害关系以为维系,恐怕很难在若干年后不变成为路人.富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻,老狗和现款.”妙的是这三个朋友都不是朋友.倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊!世界上根本没有朋友.”这句话近于愤世嫉俗,事实上世界上还是有朋友的,不过虽然无需打着灯笼去找,却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼.一旦真铸成了友谊,便会金石同坚,永不退转.
大抵物以类聚,人以群分.臭味相投,方能永以为好.交朋友也讲究门当户对,纵不像九品中正那么严格,也自然有个界线.“同学少年多不贱,五陵裘马自轻肥”,于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么?汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上,固然是雅量可风,但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山,则尤为知趣.朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝,朱元璋还是朱元璋……”话自管说

从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸！听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢？如来给他的“政治鉴定”认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。也就是我们所说的，完成了伟大的事业，最终达到了造福于人群的目标

友谊是什么东西呢？谁也不能告诉我正确的答案呢？
友谊像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友情。
友谊像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经历千辛万苦才走到一起。
友谊像一本书，包含着许多美丽而波折的故事，当你和你的朋友共同“阅读“的时候，你们已走到了一起。
友谊像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情。
友谊比一颗珍珠还宝贵，如果你一不小心就会弄丢！
在这里我要告诉你友谊值得你去找！