从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味。

吕叔湘先生的《文言虚字》中说：“而”字的用法大别为二，顺接和转换〔①〕。作为连词的“而”，在
古代汉语中是频率最高的虚词之一。而且，如吕叔老说的“顺接”用法在白话中无须用它，但在文言文中却用
了。可见“而”的频率更高了。《孟子》中“而”字也随处可见，难得有几个章节不用“而”。本文拟从结构
与语用上进行讨论。
1．动＋而＋动（＋宾）
这种结构可称为“动宾型”，即“而”的两头都有动词，常带宾语，或顺接或转接。
顺接的例子如：
（1）“（于崇，吾得见王，）退而有去志。”（《公孙丑下》14章）
（2）（滕文公）过宋而见孟子。（《滕文公上》1章）
转接的例子如：
（3）辞十万而受万，（是为欲富乎？）（《公孙丑下》10章）（大意是：辞去十万钟的俸禄却接受万
钟的束修。）
（4）“仕而不受禄，”（古之道乎？）（同（1））（大意是：做官但不接受俸禄。）
此类动词的结构若具体分别则可有：
1．1 动＋宾＋而＋动宾
这类结构的特点是看似是并列关系，其实还可表示递进、转折等关系。其次是两个动词所带的是不同宾语
。第三，此类句子的主语不现，多出现在对话中。
表示并列的如：
（5）无罪而戳民，（则士可以徙。）（《离娄下》6章）
（6）用之而成路。（《尽心下》21章）（大意是：经过这里便成了大路。）
（7）（古者）易子而教之。（《离娄上》18章）
表示递进的如：
（8）闭门而不内，（是皆已甚。）（《滕文公下》7章）
（9）亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心上》45章）
（10）莫如贵德而尊士。（《公孙丑上》4章）（大意是：不如提倡道德而且尊重士人。）
表示顺承关系的如：
（11）如枉道而从彼，（何也？）（《滕文公下》1章）（大意是：如果枉屈了正道去追随诸侯，怎样
呢？）
（12）见其礼而知其政，闻其乐而知其德，（《公孙丑上》2章）
（13）（是故）得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。（《尽心下》14章）（
丘：众也。）
表示动作先后的如：
（14）zhěn＠①兄之臂而夺之食，（则得食）（《告子下》1章）
（15）春省耕而补不足，秋省敛而助不给。（同（14）7章）
（16）再拜稽首而受。（《万章下》6章）
表示转折的如：
（17）过我门而不入我室。（《尽心下》37章）
（18）放饭流饮，而问无齿决。（同（17）上46章）（齿决：咬断干肉。）
（19）不传于贤而传于子，（有诸？）（《万章上》6章）
1．2 动＋而＋动＋宾
这类结构的特点是共一宾语，在动作行为上表现为有先后，如：
（20）（不足，）又顾而之他。（《离娄下》33章）
（21）选择而使子，（子必勉之！）（《滕文公上》3章）
（22）反之而未尝与言行事，（何也？）（《公孙丑下》6章）
（23）行之而不著焉。（《尽心上》5章）
（24）（若汤，）则闻而知之。（《尽心下》38章）以上所举（20）（21）是并列关系，（22
）（23）（24）诸句有转折和条件意味。
1．3 动＋宾＋而＋动
此类结构与1．1相似，“而”后的动词可以及物或不及物，因而暗含宾语（从上下文里即可找到），如
：
（25）（不诛，）则疾视其长上之死而不救。（《梁惠王下》12章）
（26）（人有鸡犬放，则知求之；）有放心而不知求。（《告子上》11章）（心：良心。）
（27）今又弃寡人而归，不知可以继此而得见乎？（《公孙丑下》10章）（“归”“见”都可带宾语
）
下列结构中的数量词（还包括数量短语），它们多数活用为动词，在表达上更简洁，如：
（28）千里而见王，不遇，故去，（三宿而后出昼，何濡滞也？）（《公孙丑下》12章）
（29）一日而三失伍。（则去之否？）（《公孙丑下》4章）
（30）今又倍地而不行仁政。（《梁惠王下》11章）
2．主＋谓＋而＋不＋动
这类结构在表意时是“肯定又否定”，如“三过其门而不入”（《离娄下》29章），“久借而不归”（
《尽心上》30章），或者表示由于某种行为动作的结果，如“喜而不寐”（《告子下》13章）、“闻王命
，而遂不果”（《公孙丑下》2章）。“而”的意义往往是表转折的多，具体地说有下边几种类型。
2．1 主谓＋而＋不＋动
（31）君子引而不发。（跃如也。）（《尽心上》41章）
（32）今有无名之指屈而不信。（非疾痛害事也。）（《告子上》12章）
（33）兆足以行矣，而不行。（《万章下》4章）（大意是：开头能实行，后来却不实行了。）
（34）父母爱之，喜而不志；父母恶之，劳而不怨，（然则舜怨乎？）（《万章上》1章）
（35）身死而不受。（《告子上》10章）
（36）帝之妻（娶）舜而不告，（何也？）（《万章上》2章）上例（31）（32）（33）各句同
一主语、共同宾语，都有转折意义；（34）“喜”、“劳”的主语分别为“之”（儿子）、“孝子”的行为
准则。（35）的“受”之宾语是指“一箪食，一豆羹”一类的东西（“不受”才“不失其本心”）例（36
）的“帝之妻舜”（帝尧让舜娶自己女儿）是主谓短语作主语（这一件事），“而不告”可补充为“而舜不告
（父母）”。这样的句式与前两类不同，即“主”、“动”、“宾”各不相同，但都具转折义；其次，（31
）－－（32）都是单句，（33）－－（35）是复句，（36）是紧缩了的复句。
2．2 动＋宾＋而＋不＋动
（37）遗佚而不怨，è＠②穷而不悯。（《公孙丑上》9章）
（38）受之而不报。（《告子下》5章）
（39）无有封而不告。（《告子下》7章）以上诸例的宾语都是句中的主动者：“遗佚”“封”赏的主
人和送礼物给孟子（“不受”）的主人。又如：
（40）发而不中，（不怨胜己者，反求诸己而己矣。）（《公孙丑上》7章）
（41）恭敬而无实，（君子不可虚构。）（《尽心上》37章）（拘：拘留。）以上二例的宾语应是：
发弓箭而不中靶心、恭敬人而无实际行动。各例前后宾语的主动者都是同一的，其动作行为有先后之分，不能
颠倒。
2．3 主＋谓＋而＋动
（42）chí＠③蛙谏于王而不用，（致为臣而去。）（《公孙丑下》5章） 看《孟子》，挖孟子“不吃亏”妙计
前言：我们从小就开始学习《孟子》的经典语录，缘木求鱼”、“拔苗助长”等家喻户晓的故事，“鱼和熊掌不可兼得”“以其昏昏，使人昭昭”等名言警句，皆源于《孟子》。看了这本书我最大的感触就是孟子的为人特色，我定义他是个永远“不吃亏”的人。下面我先介绍《孟子》这本书以及简单介绍一下孟子，以及给出我定义孟子的理由，最后给出一些来自《孟子》至今受用的成语。
《孟子》是儒家经典之一，她在儒家典籍中占有极为重要的地位。《孟子》是我国古代思想家孟子言论的总汇，被称为中国传统文化的元典。2000年来它不仅一直影响着人们的思想，而且早融入了人们日常生活之中。
《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的重要思想。《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，人都有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，这四心就是人类的文化规范——仁、义、礼、制的萌芽和根本。虽然从理论上来说人性是本善的，但从实际来看，人们处事并不能完全符合仁义标准。所以孟子强调品德修养，以此恢复丧失了的本性之善。由于强调自我品德的修养，孟子表出强烈的自尊，自强精神和一定程度上的人格独立。将人性的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，这个思想是孟子学说中最光辉的组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”。
此书的作者孟子，是战国时思想家、政治家、教育家。少年家贫，有寡母抚养成人。在孟母“择邻处”、“断机杼”的教育下，他拜子思为师，潜心攻读孔子的儒家学说，终成儒家思想的一代尊师。在书中他强调个人要自强奋斗，认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为”，他强调，只要不断磨砺自己，终能战胜困难，获得成功。
关于我对《孟子》读后感，我定义，孟子是个不吃亏的人。
《孟子》里有很多精彩的辩论，文章里体现出，他的每次辩论都是应变自如，有犀利雄辩的语言，站无不胜。
他的不吃亏表现在，孟子在论辩中主张什么，反对什么，立场、观点鲜明，而且感情色彩强烈。他反对不义之战，歌颂正义之战；反对暴政，赞扬仁政；反对杨墨，推崇孔子；反对穷奢极欲的权贵，同情水深火热中的百姓。
他的不吃亏得益于，孟子在论辩中长于说理，显示出他雄辩的才华。他往往能针对对方的言论，不急不迫、一步紧似一步地论说开来，最后用精辟的语言概括出自己的思想，一针见血地指出对方的谬误，确有说理痛切、发人深省、令人信服的效果。
孟子常用排比、对偶等手法进行劝说。他在劝君主端正对大臣的态度时，曰“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《孟子·离娄下》）。孟子还曰：“天时不如地利，地利不如人和”，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孙丑下》）。
另外，谭家健认为，孟子的比喻“浅近平易而生动有有趣，轻快灵便而又深刻贴切”，“堪称比喻圣手”，他往往以生活常理就近设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起读者广泛的共鸣；用寓言故事作譬喻《孟子》为开风气者，这类“叙述则时特精妙”的长喻“曲折多姿，生动有趣”，“有很高的艺术价值”①
像孟子一样能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏，这里面有很多的技巧和方法，我想这点就是我对《孟子》的感言。
附注：在《孟子》里的成语和成语意思
不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。”
出尔反尔：指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。
参考书目：谭家健。略谈《孟子》散文的艺术特征①
《论语 孟子》国学大书院三台出版社
《孟子译注》杨伯峻先生著

在大学里，自由支配的时间比较多，关键在于自学。毕业时，是碌碌无为的只混得一张毕业证还是成为一位胸有成竹的人才，就看你这几年的不断积累了。
大学几年时间，为能使自己的大脑更加的充实，凡是古今中外有较大影响力的明著都应该挤时间看，哪怕只知道故事的大概内容，特别好的一定要细细品味，最好能写一些读后感，这样印象会更加的深。
文学方面的知识不但可以扩大你的知识面，而且还会让你从书本中得到一些难得的经验和体会。
还有当代比较流行的书籍，了解当代人的心理，把握时代的脉搏，对你现实的人生观、爱情观有很大的启示，例如：姜戎的《狼图腾》、郭敬明的《梦里花落知多少》。
图书管中有许多大学生必须掌握的一些理论知识、哲学知识，它们可以锻炼你考虑问题的逻辑思维能力以及考虑问题的周密性，使你成为一个理性的人。

论语孟子是儒家的经典著作，大部分观点与仁义有关；老子列子是道家的名篇，探讨道家思想。这些都是经典名篇，是诸子百家的代表作。