庄子的人生哲学，不是一种救世学说，而是一种救人的、寻求个人解脱的学说。<<养生主>>这篇文章就是如此.
从表面上看来”养生主” 意思就是养”生”的要领,这篇文章似乎就是说养”生”的了.的确这篇文章的前部分是讲养”生”之道的,但是我想这”生”的含义不止是和死相对的,它还包括死.这篇文章共有七段,主体部分由庖丁、右师、泽雉、秦失四个寓言故事组成。由生讲到死.
先来看看养生: 庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。”吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”首先要忘却功利名声,甚至知识.而要遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法.这可谓是养生中最重要的事了. 其次说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。这在”庖丁为文惠君解牛”之事中得以体现.解牛时要避其骨,就其虚方能游刃有余,使牛得以全解.这正如生活中我们要避开是非和矛盾的纠缠道理一样.摆脱了这些事的纠缠才能获得心灵的自由才能贴近人的自然本性.这第三就要讲到自由了.” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”自由是一切生物的天性.一切违背天性的人和事对于”生”来说都是不利的.这一点在<<庄子>>的整体哲学思想中占据很大的分量.
庄子的思想和孔子是不同的,庄子讲求的是生,而不在于”为”.孔子恰恰相反,颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐"生活困苦,但用功于”为”,这得到孔子的极大赞赏.这差异源于孔庄的对于人生意义的看法的差别.孔子认为”生”就是为着人的伟大、道德的庄严崇高美。而庄子认为”生”是顺应自然的结果.这样庄子的:养生”就不仅仅是”生”了,死也是自然的结果.所以庄子的养生并不排斥死.他认为死和生并无本质的区别, 死和生只是自然的两种形式”老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：’非夫子之友邪？’曰：’然’。’然则吊焉若此，可乎？’曰：’然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。’指穷于为蕲，火传也，不知其尽也。”他认为死和生一样伟大,都是道到产物,但这于生不如死的民世主义者有着本质的区别.
从整体上来看,<<养生主>>和其它的<<庄子>>篇目是一致的:生命应顺应自然---------生和死都如此.自然,道是一切的主宰.

[打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感]
——庄子“无为而治”的观点用现在的话讲就是“打酱油”，打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感。（24班姜佳其同学的一条人人状态）
我们叫孔子“圣人”，叫孟子“亚圣”。在名头这方面，庄子似乎没捞到什么，不过我们的确可以叫他“神人”。鉴于古代史学家喜欢对伟人的出生yy的传统，我到是愿意相信在庄小周小朋友出生的时候：蝴蝶仙子从天而降，落在了呱呱啼哭的庄小周小朋友跟前，从飞舞的长袖中缓缓拿出一个瓶子，说：去这个世界打一趟酱油吧。这时，庄小周不哭了，他把小手伸向了空中像是要抓住什么。
于是，当庄小周长大成庄周时，他写了一篇名章来论述他小时候的困惑：究竟是我做梦梦到了蝴蝶，还是蝴蝶做梦梦到了我。这就是世界名著“庄周梦蝶”。
据说庄子的文风“天马行空，尖酸刻薄”。就这两个成语形象地组合起来我觉得就是：一个疯子在骂人。不过，仔细领悟庄子的文章，才会发现庄子何止是个疯子，而是一个哲学家，庄子何止是在骂一个人，而是在教训普天之下为名为利所累的白痴们。
《养生主》开篇就告诉了我们一个很有道理的道理“吾生也有涯，而知也无涯”。这个在我们很小的时候就被教育了，貌似还有一个山寨版的什么“人的生命是有限的，扒拉扒拉”。可是小时候可没人告诉我们后面还有一句更重要的话。不晓得庄老周泉下有知的话看到自己的话被断章取义忽悠小朋友作何感想。总得来说庄子的确是有讲一个很有违我们传统价值观的东西：不要做好事也不要做坏事，“缘督以为经”就可以“保身，全生，养亲，终年”。而要得到这么吸引人的结局，方法就是“打酱油”。所谓“生命的被动性”，就是我们的生命里充斥着“被”，“被教育”“被考试”“被结婚”“被买房”“被工作”，读后感《打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感》。。。。。。其实我们自己都清楚，我们只是没有勇气“打酱油”，“打酱油”的代价太大，我们需要付出所有世俗公认的成功的标准。
我们心甘情愿地被这个世上的名利折磨得精疲力竭，却还有抱怨这个社会的种种。
然后庄子讲了一个关于杀生的故事。很有意思。喜欢杀牛的厨师丁，给喜欢杀人的文惠君讲杀生的道理。厨师丁说“臣之所好者道也，进乎技矣”。
修养到了“道”的境界，任何技术都可以到达出神入化的地步，这就是养生的道理。厨师丁看到牛，三下五下牛就变成牛肉了。如果我们考试能到这种境界，卷子以来，大笔一挥，卷子就答完了。这就是打酱油的最高境界了，杀了就像没杀，考了就像没考。虽然我总不那么喜欢那些总喜欢举个例子讲个什么道理的那种东西，但在包丁解牛的故事里我更愿意相信包丁是在讲一个处世的道理，我们处在一个那么复杂的世界里，有些人的刀几个月就坏了，有些人的刀几年就坏了，而包丁的刀十九年还像新的。有的人几个月就老了，有些人几年就老了，而有些人他们始终保持着最初的本真，在这个浑浊的世界里，只有他们真正地活着，我不是想神话“打酱油”这件事，我只是想说，那种将自己凌驾于规则之上并且驾轻就熟的境界确实是一种心向往之而实难至的
圣地。
老聃死了，秦失作为他的好朋友在他的葬礼上大哭了三声就走了。老子的弟子很生气，觉得秦失不够朋友。秦失也很生气，觉得他们都没有领会老子的思想。秦失觉得，葬礼上的大多人都是来打酱油的，可是因为各种外部的原因，他们都不知不觉地将情绪融入了其中，也许，他们觉得那是情不自禁的真情流露，其实是他们自己把自己骗了，事实上，他们违背了喜怒的天性。只有看似假惺惺地大哭三声的秦失，才是最真实的存在。葬礼上的大多数，都被所谓的喜怒奴役了。只有秦失的酱油打得从一而终，而我相信，他是真正懂老子的人，也是老子最想看到的人吧。
其实，之所以会去打酱油，是因为不在乎。而人心之所以自由，也是因为不在乎。我们被一种从小就被灌输的价值观洗脑，把世俗的名与利看得太重，所以我们终究无法轻松，心为形所役。就像于丹讲的：真正能挡住人心的永远是他最看重的标准。
现实地说，像庄子这样酱油一生是不可能的，我们也没有这个资本。我们能做的只是在这个声色犬马的世界里保持片刻的清醒，当霓虹灯火散去时，在灯火阑珊处还看得到自己最初的模样，然后带上酱油瓶，行走在最初的朝圣路上。
　　〔打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】