信息茧房、群体极化、后真相...这类词语的出现，向我们展示着一种透明但又闭塞的社会图景，它似乎远在天边，却又好像已近在眼前。时下，当多数人都沐浴在信息数字化的春风中，感受着即时通讯和个性化推送等技术带来的便利时，有一群人在看着、听着，他们在思考着科技这柄双刃剑可能给人类带来什么问题。

韩炳哲，就是其中之一。

“韩炳哲，1959年出生于韩国首尔，2021年开始，任教于德国柏林艺术大学，是一位德籍韩裔哲学家。”我对他本人的了解仅限于此，真正引我关注的，是他的作品。2021年至今，韩炳哲出版了《爱欲之死》、《在群中：数字媒体时代的大众心理学》、《他者的消失》等十六部著作。

今天我想要聊聊的，正是最后这本《他者的消失》。

数月前的一次机缘巧合，我读到这本书中的部分佳句，其中绝大多数都带着批判哲学的味道，可谓句句见血。于是当即决定，夜里偷闲，我要从头至尾地将它读个完整。现在我读完了，在此与大家稍作分享。

（图片来源于网络）

整体来看，韩炳哲最鲜明的观点就是这个时代，他者正在消失，而同者正大行其道，因此开篇第一章他即写道：

同质化，简单地说，就是我们接触到的东西逐渐趋同，尽管形式各异，但底色不变。当年流行穿越剧，电视上放的就是一水儿的穿越剧，等到流行民国剧了，电视上又变成一茬儿的旗袍和军装。不同的电视剧因为演员、剧情、布景有所不同，所以常会让人们觉得：

“嘿，这部剧也许会有不一样的精彩吧。”

这就是作者所说的由其肯定性而导致的“不可见”。虽说一开始大家会觉得新鲜，可见得多了也就不足为奇了。所以，正如作者所说，同质化使得自某一特定的点开始，生产不再是创造性的而是破坏性的。自短视频诞生之日起，同质化的暴力更加严重，处于版权灰色地带的短视频，每出现一个大热门，都能激起一阵疯狂的同款拍摄，而用户接触到的，自然就是铺天盖地的同质化内容。这也是为什么韩炳哲会说“人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信息和数据，却未获得任何知识。”

除了媒介内容的同质化，我们的感知偏好也正在趋同。生活中，由视觉感官支配思考的情形越来越多，休息时，我们只要一点开短视频软件，可能就会在其中花去几个小时的时间。为什么读书不会这样？因为读书与此根本不同。

读书时，我们用眼睛搜寻文字，文本跟着眼睛走，我们读到哪里，意义就跟到哪里。当头脑中意义的产生跟不上我们眼睛的阅读速度时，我们会停止阅读，等搞懂了再继续看下去。若我们还能联想出文本之外的某些意义，那么意义甚至还超越了内容。

可视频媒介不一样，它在你来不及思考时，仍然不断地向你眼睛里灌输新的内容，这使富于画面张力的内容开始凌驾于思考之上，这种只看不思考的情况，被韩炳哲称为“无意义的呆视”。此刻，韩炳哲与鲍德里亚观点相通，媒介的拟像建构了名副其实的超真实，意义同时发生内爆，而存在的，只剩下符号内部的交换。换言之，本就不轻松的思考更加被大脑视为负担，反正走马观花也一样快乐，何必思考呢？

对此，韩炳哲其实在书中也给出了他的想法。他认为，当下人们面对的是巨量的信息而不是知识，信息与知识不同，知识是一种他者，而思考是通往他者的途径，同质化令人恐怖的原因之一，就在于它使思考变得多余。

他者是具有否定性的，而同者则以微笑示人，他在不知不觉中能够使人麻痹，也能使人的接受能力退化，渐渐只愿生活在赞同自己的氛围中，网络因此变为一个“共振”空间，“他者的切近让位于同者的无差别性”，真正的共鸣荡然无存，此为同质化带来的第二种恐怖。

之后，韩炳哲也力求让读者感受到他者存在的必要性，并由此对同一者、同者、他者进行了概念辨析。他认为：

这句话看似有些难懂，我们可以思考两个概念来帮助理解。第一是“忠言逆耳”这个词，“忠言”即是他者，“逆耳”即是其表现出的否定性，剩下的意味相信无需我多言，你就能理解。第二是太极八卦图，可以用来理解何为同一者。太极八卦阴阳分明，然而人们关注其中间界限之时，却常常忘记最外延的“圆”。阴阳相合，遂成一圆，你中有我，我中有你，成对出现，辨证存在，两者互相给对方以轮廓与尺度，此乃同一者之真意。换言之，同一者中包含了他者的元素，而正因为有他者这样一个“辩证的对立面”存在，所以我们能通过它，感受到我们自己的模样，再经过一番兼收并蓄，一个新的同一者就会诞生。从这层意义上说，它与马克思的否定之否定规律是相通的。

由同质化向外延伸，韩炳哲还谈及了真实性的威胁。由于真实性总以一种解放的姿态出现，他逐渐成了自由的代名词，而这世上又无一人不爱自由，所以追求真实的观念很容易扩散开去。当下流行的“做自己”的观念，就是因追求所谓的真实性导致的。

的确，人应该有自己的观点、立场和风格，但只关注真实性，会让人囿于一种强迫的模式，它迫使人们只能靠自己来定义自己，他者无法靠近。这毫无疑问加剧了同质化，而自恋式的自我关涉也就悄然而生。他者无法融入，但是自恋者与他者的比较一直存在，自恋者不断扭曲他者，直到能在其中辨认出自己的模样。所以自恋者眼中，目及之处皆为“我”，而他自己也只能沉溺于“我”之中，世界因此显得空虚。久而久之，缺少他者之目光的自恋者会开始难以感受到自我的存在，自我价值感消失殆尽，抑郁的他们渴望从自我中生出他者，于是通过自残来发泄这种渴望，至此，个体在自我生产的同时也走向了自我毁灭。

而空虚感的另一种表现形式就是自拍瘾，作者甚至将其与自杀式袭击相联系，他的思路与表述至今仍让我震撼：

除了上述的这些有关他者、同质化和其他一些衍生出来的讨论，韩炳哲还写下了了门槛、目光、他者之思考等诸多篇章，其内容之多，所涉面之广，实在难用一文尽数体现，今天先聊到这儿，有兴趣的朋友不妨取来细读。