《诗经》中宴飨诗代表作有：《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等

《诗经》中的宴饮诗又称为燕飨诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等均属这一类。在数量上少于《诗经》中的情诗、怨刺诗，与祭祀诗相近，而多于史诗、农事诗、歌战争诗。若从性质上看，它与我国古代文化的发展密切相关，具有重要的思想文化意义，完全可以与上述诸诗并列，成为“三百篇”中的十分重要的一类。

所谓礼乐文化是萌芽于原始社会，经过长期的历史发展至西周而成熟的一种系统性的文化形态，它包括建立在奴隶制等级制基础上的精神文化（包括哲学、政治、法律）和文化价值系统（包括伦理道德、艺术、行为方式）这样相互联系的两个层面，其核心则是礼乐，尤其是礼。礼最初只是氏族社会成员在生产、生活活动中逐渐形成的为大家所共同遵守的一些行为习惯和规范。由于生产力发展水平的极端低下和人的社会实践活动范围的极端狭隘，以及由此而决定的人们认识能力的局限，使得原始宗教得以产生并成为主宰人们内心世界的唯一的精神力量，因而宗教祭祀中的种种节仪和习惯对于礼的形成也就起到了关键性的作用。《说文》云：“礼，履也。所以事神致福也。从示从豊。”“豊，行礼之器。”据王国维解释：“奉神人之事通谓之礼。”（《观堂集林卷六·释礼》）这说明最初事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部分。奴隶制的国家产生以后，奴隶主贵族在统治国家的过程中，逐渐积累了政治经验。西周初年，处于巩固统治的需要，奴隶主贵族运用这些经验对于来源于原始社会的宗教节仪、行为习惯和规范加以改造和发展，使之制度化、条理化，成为维护奴隶制的重要制度和思想准则。这就是所谓的“周礼”。具体说来，它包括以下三个方面的内容：一、奴隶制度的等级制和分封世袭制度。二、以奴隶主的血缘关系为基础的宗法制度：奴隶主贵族阶级根据这种制度调节其内部关系，维护内部团结，并根据宗族的亲疏关系进行权力和财产的再分配。三、体现上述两种制度的各种节仪和行为规范，如冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等，通过这些节文以明“君臣朝廷尊卑、贵贱之序，下及黎庶车舆、衣服、宫室、饮食、嫁、娶、丧、祭之分”（《史记·礼书》），可以看出，礼的节文范围很广，社会和个人中的一切无不囊括。

宴饮与礼乐之间的特殊关系从本质上决定了宴饮诗的性质及其与礼乐之间的内在联系，因而也决定了宴饮诗比起《诗经》中的婚礼诗、丧礼诗和风俗诗等，更能全面而突出地反映出礼乐文化精神风貌。

苏东坡诗词“就擒在仑卒 羞愧不能飨”是什么意思

应该是“就擒太仓卒，羞愧不能飨。”这是苏轼的诗《竹<鼠卯>》。

【竹<鼠卯>】

野人献竹<鼠卯>，腰腹大如盎。自言道旁得，采不费罝网。

鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。两牙虽有余，四足仅能仿。

逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。念兹微陋质，刀几安足枉。

就禽太仓卒，羞愧不能飨。南山有孤熊，择兽行舐掌。

“就禽太仓卒，羞愧不能飨”大概意思说的是“捕获的猎物太仓促了，很遗憾没能品尝到。”

怨刺诗和燕飨诗分别指什么啊？

:"雅诗"中的讽喻怨刺诗产生在"王道衰","周室大坏"的西周中叶以后,特别是西周末年到平王东迁的时期.讽喻怨刺诗也像政治颂美诗一样,其作者属于贵族阶层中的"公卿烈士".作为本阶级意识形态的"思想家"和"代言人",他们很不幸地生活于末世与乱世之时,这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想,还不得不同社会上一切腐朽现象做斗争,同时不得不面对自己的各种挫折和不幸,于是,他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺.这些诗从内容上看又可分为两个方面:其一是对统治者进行讽喻和规谏,其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判.这些诗主要见于二雅,《大雅》中的《民劳》,《板》;《小雅》中的《节南山》,《正月》等都属于这一类作品,这两类诗在内容上又有其共同性.即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识和忧患之情.

燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，具有独特的审美价值。首先，它们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格。如《鹿鸣》反映了宾主之间的和谐融洽，而《常棣》则描写了众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦。其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象，如《宾之初筵》就惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象。

伏惟尚飨是什么意思，古诗文中的伏惟尚飨是什么意思

伏惟尚飨，拼音fú wéi shàng xiǎng，是指伏在地上恭敬的请被祭者享用供品。

“呜呼哀哉，伏惟尚飨”“呜呼哀哉，伏维尚飨”旧时写奠草的格式，在结尾部分。

咏菊的古诗词名句

一、关于咏菊的诗词很多，只选取部分，以飨读者，示例如下：

1、兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。——【汉】刘彻《秋风辞》

2、采菊东篱下，悠然见南山。——【魏晋】陶渊明《饮酒·其五》

3、待到秋来九月八，我花开后百花杀。——【唐】黄巢《不第后赋菊》

4、他年我若为青帝，报与桃花一处开。——【唐】黄巢《题菊花》

5、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。——【唐】元稹《菊花》

6、暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。——【唐】李商隐《菊花》

7、尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。——【唐】杜牧《九日齐山登高》

8、待到重阳日，还来就菊花。——【唐】孟浩然《过故人庄》

9、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——【唐】杜甫《秋兴八首·其一》

10、满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——【唐】白居易《重阳席上赋白菊》

11、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。——【宋】李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

12、槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。——【宋】晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》

13、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——【宋】郑思肖《画菊》

14、马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。——【宋】王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》

15、梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。——【宋】李清照《鹧鸪天·桂花》

16、朗月清风，浓烟暗雨，天教憔悴度芳姿。——【宋】李清照《多丽·咏白菊》

17、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。——【宋】苏轼《赠刘景文 / 冬景》

18、黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。——【宋】黄庭坚《鹧鸪天·坐中有眉山隐客史应之和前韵》

二、简介（节选）：

1、《不第后赋菊》

[ 唐 ] 黄巢

待到秋来九月八， 我花开后百花杀。冲天香阵透长安， 满城尽带黄金甲。

译文：

等到秋天九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花就凋零了。盛开的菊花璀璨夺目，阵阵香气弥漫长安，满城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。

赏析：

在这首诗中，诗人运用比喻的手法，赋予菊花以农民起义军的英雄风貌与高洁品格。

“待到秋来九月八”，意思是重阳佳节未到，而诗人即赋诗遥庆之。“待到”二字迸发突兀，“骤响如爆竹”，具有凌厉、激越的韵致和可望在即的肯定意味。“九月八”在重阳节的前一天，从诗情奔腾的湍流来考察，诗人不写“九月九”而写“九月八”，并不仅仅是为了押韵，而且还透露出一种迫不及待，呼唤暴风雨早日来到的情绪。

作者：

黄巢（820年－884年），曹州冤句（今山东菏泽西南）人，唐末农民起义领袖。黄巢出身盐商家庭，善于骑射，粗通笔墨，少有诗才，黄巢五岁时候便可对诗，但成年后却屡试不第。王仙芝起义前一年，关东发生了大旱，官吏强迫百姓缴租税，服差役，百姓走投无路，聚集黄巢周围，与唐廷官吏进行过多次武装冲突。十二月十三日，兵进长安，于含元殿即皇帝位，国号“大齐”，建元金统，大赦天下。中和四年（884年）六月十五日，黄巢败死狼虎谷。昭宗天复初年，黄巢侄子黄皓率残部流窜，在湖南为湘阴土豪邓进思伏杀，唐末农民起义结束。

2、《菊花》

【唐】元稹

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

译文：

一丛一丛的秋菊环绕着房屋，看起来好似诗人陶渊明的家。绕着篱笆观赏菊花，不知不觉太阳已经快落山了。不是因为百花中偏爱菊花，只是因为菊花开过之后便不能够看到更好的花了。

赏析：

这首七言绝句诗，虽然写的是咏菊这个寻常的题材，但用笔巧妙，别具一格，诗人独特的爱菊花理由新颖自然，不落俗套，并且发人思考。诗人没有正面写菊花，却通过爱菊，侧面烘托它的优秀品格，美妙灵动，意趣盎然。该诗取陶诗的意境，且也以淡雅朴素的语言吟咏，便不似陶公全用意象，蕴藉之至；而是在描绘具象之后，以自述的方式道出爱菊之由而又不一语说尽，留下了想象空间去回味咀嚼，这就增强了它的艺术感染力。

作者：

元稹（779年－831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。

3、《鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之》

【宋】黄庭坚

黄菊枝头生晓寒。人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。

译文：

深秋的清晨，黄菊枝头显露出了阵阵寒意，人生短促，今朝有酒今朝醉。冒着斜风细雨吹笛取乐，酒醉里倒戴帽子、摘下菊花簪在头上。要趁着身体健康努力加饭加餐，在佳人歌舞的陪伴下尽情欢乐。头上黄花映衬着斑斑白发，兀傲的作者就要以这副疏狂模样展示在世人面前，任他们冷眼相看。

赏析：

此词是黄山谷与甘居山野、不求功名的“眉山隐客”史应之互相酬唱之作，全词通过一个“酒肆狂居士”的形象，展现了山谷从坎坷的仕途得来的人生体验，抒发了自己胸中的苦闷和激愤。词中所塑造的狂士形象，是作者自己及其朋友史念之的形象，同时也是那一时代中不谐于俗而怀不平傲世之心的文人的形象。

作者：

黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

含飨和乐的成语或句子

含有飨字的成语只有两个：

饱飨老拳

发音 bǎo xiǎng lào quán

释义 指挨一顿痛打。参见“饱以老拳”。

出处 《歧路灯》第六七回：“[杜氏]怒将起来，几乎要打，这张类村只得学刘寄如饱飨老拳的本领。”

椎牛飨士

发音 chuí niú xiǎng shì

释义 椎牛：杀牛；飨士：犒劳军士。指慰劳作战的官兵。

出处 《后汉书·吴汉传》：“汉将轻骑迎与之战，不利，堕马伤膝，还营。……诸将谓汉曰：‘大敌在前，而公伤卧，众心惧矣。’汉乃勃然裹伤而起，椎牛飨士……于是军士激怒，人倍其气。”

飨 可以组什么词

追飨

椎牛飨士

息飨

致飨

赞飨

佑飨

右飨

侑飨

彝飨

幽飨

遗飨

野飨

禋飨

宴飨

燕飨

歆飨

孝飨

飨糖

飨禘

飨报

飨馈

飨祚

飨荐

飨日

飨士

飨礼

飨醴

飨贺

飨孤

飨象

飨国

飨年

飨昭

飨德

飨祀

飨帝

飨饮

飨赉

飨福

飨辞

飨庙

飨宴

飨食

飨奠

飨赐

飨射

飨燕

飨殿