幼儿园小班教研活动记录

　　幼儿园小班教研活动记录 现状分析：

　　本学期，我们幼儿园将开展园园行教研活动，这是一种比较新颖的形式，它让大家在教研活动中可以采用多种不同的形式来表达一个主题，或针对一个问题，大家先各自收集资料在活动中提出自己的见解。 继续深入贯彻《纲要》精神，加强学习和研究，不断更新教育观念，转变教育行为。为幼儿提供安全、健康、丰富的生活和活动环境，满足幼儿多方面发展的需要，尊重幼儿身心发展的特点和规律，关注个别差异。小班幼儿从各个不同的家庭来到幼儿园，最棘手的是生活常规较差。他们常常以自我为中心，缺乏必要的礼貌，不懂得遵守集体规则，生活卫生习惯还没有养成。根据小班幼儿思维的具体形

　　象性，注意力的不稳定性以及好模仿的心理特点，针对幼儿目前的需要，对幼儿进行生活常规教育，是小班学期中的重中之重。于是我们选择小班常规活动这一主题进行园园行研究活动。

　　一、研究主题：小班幼儿生活常规的养成

　　二、研究目的：

　　1、培养幼儿自己的事情自己做，养成一定的生活自理能力。

　　2、培养教师发现问题，解决问题的能力。

　　3、充分激发小班组每位教师的积极性和创造性，团结一致、互相协作，为教育事业谱写出新的篇章。

　　三、研究方法：文献法、调查法、访谈法、个案记录发、及时反思法

　　四、研究过程：

　　1、在第一次教研活动中，教研组长提前通知组员，了解本次活动的目的以及所需要的资料。

　　2、在第二次教研活动中，各班教师通过收集资料，自身实践，交流谈论，中心发言人将各人的收集资料汇种，并将各班在活动中遇到的主要问题总结出来，大家共同

　　寻找解决的途径，同幼儿网

　　3、在第三次活动中，每人完成一篇，针对班级“幼儿生活常规习惯养成”的反思，总结班级中所取得成绩，中心发言人进行总结。

　　五、研究问题

　　1、了解小班常规管理的重要性

　　小班是幼儿跨入集体生活的一个转折点，也是进行常规教育的关键期。第一，幼儿入小班改变了生活环境，在新的环境中建立新的规则，培养习惯相对容易；第二，小班幼儿无论在生理、心理上都处于个体发展的低级阶段，在品德教育上处于他律时期，这一年龄特点决定了教师进行常规管理的有利条件，并将在很大程度上影响幼儿的身心发展。第三，小班的常规建立好了，为以后中班、大班的学习打下了良好的基础。

　　2、问题的提出的原因。

　　首先是小班的生活常规管理。新学期开学是小班工作最为重要，也是最为辛苦的一个阶段，一般情况下，通常小班的孩子入园时会哭闹不止，轻微的一般是一周左右，严重的一般是二至三周，甚至个别特殊的有一个月左右。孩子在教室里面哭，有的奶奶、妈妈在教室外面哭，甚至有的家长敲门，要求进来给孩子喂饭，总之，家长们送孩子入园时站在教室外久久不肯离去，面对这样的一群孩子和家长，我们该怎样做？

　　3、解决问题的方法

　　教师们通过教研活动的过程，解决这些问题。根据本园的情况为幼儿创造优美的、舒适的区域环境，转移幼儿情感依恋，稳定幼儿的情绪，减少幼儿对家人的依恋。第一，孩子入园时对孩子表现出友好，先来的孩子让家长陪陪，等大家都来齐了，就请家长离开教室，尽管家长不理解，不愿离开，过后一段时间再给家长解释；然后，第一周，不给孩子编固定的座位，孩子们肯定会到处乱跑，第二周开始，把跑的孩子，不愿坐座位的孩子哄他上座位，就连哭的孩子也是这样，使孩子心中形成一个影象，要坐座位。第二是建立良好的生活常规习惯，逐步引导幼儿学习自我的简单的管理。小班幼儿第一次离开家庭，来到幼儿园，一方面有些胆怯，另一方面又要适应幼儿园的生活习惯，实在是一件不容易的事。作为我们教师首先就要更新自己的观念，我们教师应该抛弃以前那种将幼儿视为成人的客观附属物或“小大人”的观念，应树立科

　　学儿童观。即儿童身心各方面都需要合理地照顾和保护，儿童应有主动、自由和充分活动的权力，儿童在体、智、德、美等各方面应该协调发展。教师应该是幼儿健康和安全的保护者，是幼儿全面发展的引导者，既不能把幼儿看成是“小大人”，也不能事事包办代替，逐步引导幼儿学习自我管理。众所周之，现在的家庭几乎都是四个大人围着一个小孩转，有的甚至还有保姆，所以，幼儿在生活自理上很差，有的可以说是一点也不会。因此，盥洗、解便、进餐、午睡等环节就成为小班我们工作的难点，同时也是我们生活常规建立的关键环节。我在突破这些难点时，主要采取了以下的几种方法：

　　1）、示范、模仿法。

　　在运用这一方法时，改变以往单一说教的形式，以及“不准这样”、“不准那样”的戒律，采用有趣的教育方法，让幼儿在看看做做中主动、自觉地学习。比如，在进行点名这一常规上和晨间入园时，请能力比较强的幼儿做示范，其他幼儿模仿他的做法，既增强了幼儿的自信，又培养了幼儿互相帮助的精神。这样，幼儿在感性经验的基础上，就很容易掌握一些生活常规。

　　2）、妙用儿歌。

　　儿歌是儿童文学作品中的一种体裁，极其短小精悍，而且读起来朗朗上口，易记，在对儿童进行生活常规时，我经常使用儿歌来引起幼儿的兴趣和帮助幼儿掌握生活常规的要领。在洗手的时候，我边教幼儿一边洗一边念儿歌：“小朋友，来洗手，洗手先要挽袖口，洗手心，洗手背，洗手缝，洗手腕，看谁洗得最干净。”洗脸时念儿歌：“小毛巾，对着揪，扯平放在手里头。洗眼睛，洗嘴巴，洗洗脸，最后洗臭鼻子，看谁洗得最干净。”这样幼儿在不知不觉之中根据儿歌引导的步骤完成了洗手、洗脸的任务。教师可根据幼儿的情况和各环节的情况，随机地编念一些儿歌，来帮助幼儿掌握常规环节。

小班古诗词教研记录

子曰：三人行，必有我师焉。肖伯纳说：你有一种思想，我也有一种思想，我们相互交流思想，每个人就有了两种思想。

在唐维伦组长的带领下，松山湖中心小学语文科组的老师们一路同行，他们走入文本，走进学生，走近同行，走向大师，迈进了古诗文课堂教学的新天地。

第一幕：三羊开泰步不休

“水光对山色，潋滟对空蒙；晴对雨，好对奇”。稚嫩的童音从教室里传出，回荡在松山湖的蓝天之下。那是覃世柏老师和学生品析着《饮湖上初晴后雨》的对仗句。他们置身于初晴后雨的西湖，走进对子歌，走进对仗诗句和春联：“天对地，雨对风，大陆对长空；山花对海树，赤日对苍穹……”“明月松间照，清泉石上流；两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天；抽刀断水水更流,举杯浇愁愁更愁……”

“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。那是孙道明老师读唱吟舞教古诗《送元二使安西》。读，用古诗平仄音调的规律诵读；唱，和着《阳关三叠》的旋律唱；吟，半读半叹，嗟叹之，咏歌之；舞，兴浓时手之舞之足之蹈之。师生一唱三叹，诗意盎然，情意融融，沉浸在“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”那种清新空灵的意境中……

第三节课另有一番景象。有时，学生五人一组，有的讲解，有的记录，有的倾听；有时，师生或对话交流，或书声朗朗。这是唐维伦老师教学《题临安邸》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。黑板上记着学生总结的学诗方法“初读，读通诗句；二读，理解诗意；再读，品悟诗情”及理解诗意的小窍门“三看，看注释、看插图、看上下文；二问，问同学、问老师；一查，查工具书”。

三节古诗文教学观摩课，听课的老师及领导无不陶醉于诗情画意之中，回味良久，从心底里喊出一声“好”来！

古诗教学如此优雅，古文教学如何？高段教学如此美妙，中低段教学如何？此三人教学如此优秀，其他人教学如何？松山湖中心小学语文科组自此踏上古诗文课堂教学研究之路。这是2006年11月。

第二幕：曲径通幽上层楼

曲径通幽处，禅房花木深。

他们走入文本，与诗者对话，与作者谈心。

诗歌的性质：从诗歌表现角度看，诗言志就是诗歌要表现的情感和志向。从诗歌创作的角度看，直接引发创作冲动、支配创作过程的就是“情”。诗言志，志足而情生焉，情萌而气动焉。

诗歌的意境：意境是作者的主观情意与客观物境互相交融而形成的艺术境界。它是以诗人的情、意和客体的景、物为基本构成因素，是情、意、景、物的和谐统一，意境中的景物对象，表现着一定的感情。

诗歌的教学，要知其意，入其境，悟其情。

他们走进学生，与心灵相通，与兴趣相随。

古诗文与现代语言有较大距离，如何让学生读通，读懂？不求甚解，一知半解，是一种法宝。正确、流利、有感情地诵读诗文；丰富想象，加强语感，积累语言……恰当的标高让学生品尝到古诗文的快乐，感受到古诗文的博大精深。

他们走近同行，和远亲交流，和近邻切磋。

在凤岗，执教：松山湖唐维伦，凤岗陈德斌。他们感受文言文教学的激情与风趣。在大朗，执教：松山湖覃世柏，大朗陈妙兰。他们探讨引导学生走进诗歌的意境的方法。

在寮步，执教：松山湖孙道明，寮步邹进。他们研究低年段诗歌教学与写字教学的融合。在佛山，广东省小学生中华传统文化教育研究观摩，孙道明老师执教《月是故乡明》，他们对话交流如何教学主题诵读课。

他们走向大师，学前辈风范，学名家特色。

请来老一辈名师支玉恒、徐善俊等，感受他们朴实的教法，机智的课堂。亲临中生代名师孙双金的《走进李白》、丁慈矿老师的《李白与月亮》、王菘舟的《长相思》、朱文君老师《蜀鄙二僧》，品味诗意课堂……

第三幕：百鸟朝凤春意闹

人生自古伤离别。离别是一种莫名的痛，离别是一种无奈的愁。从演绎李白对孟浩然赴扬州的羡慕之情、不舍之情，到《赠汪伦》《送元二使安西》拓展送别情。这是陈果老师执教送别诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。

青年立志报国、中年战场杀敌、临终不忘统一。以《诉衷情》《秋夜将晓出篱门迎凉有感》《观大散关图有感》《示儿》为载体三说陆游，这是刘海龙老师带领学生《品读陆游》。

善哉，峨峨兮若泰山！善哉，洋洋兮若江河！品味知音之乐，深悟绝弦之痛，珍惜朋友之情。

优雅些，再优雅些！一路走来，台上三位老师如此，孙路、黄燕、曹静、雷丽眉等课堂教学比武获奖老师如此，科组众多老师也如此。

看，王晓珊教学《望天门山》，让学生想象“天门中断楚江开，碧水东流至此回”的画面，让学生把诗中之景用笔画出来，由此理解了“开、回”，感受长江水的气势磅礴。刘美玉教学《画》，阳燕教学《夜雪》，学生学诗画景。魏彩霞教学《咏柳》，马慧璇教学《望庐山瀑布》，，则引导孩子联系生活实际，感受大自然的奇妙，激励学生热爱大自然。魏捷敏教学《静夜思》，学生从大体把握诗人在月光下思念故乡的情怀，充分的读，自由地读；读到“举头望明月”时，情不自禁抬头望天上的月亮，读到“低头思故乡”时，便自然地低下头，若有所思。王强老师教学词《破阵子》，学生的朗读让我们感受了作者闲居家中心情苦闷，看到了一个意气昂扬、抱负宏大的忠勇将军的形象，他“金戈铁马，气吞万里如虎”！

听，阳巧玲教学《晓出净慈寺送林子方》，学生领略到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”是写了西湖上十分茂盛的荷叶荷花时，老师引导学生去联想描写荷塘的其他诗句，学生背诵着“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。”王蕾教学《赠汪伦》后，学生背诵送别诗《送元二使安西》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；王范燕、谢金凤、王晓琳、蔡晓梅……引导同学们根据诗歌的文字去想意境，或者画、或者写、或者读。

登山则情满于山，观海则意溢于海；博观而约取，厚积而薄发。松山湖中心小学语文科组一路走来，可谓：

三羊开泰步不休，曲径通幽上层楼；

百鸟朝凤春意闹，同行有你风满袖！

急需关于古诗文课题研究性活动的活动记录!!!!!!!!!

　　课题研究方案

　　一、课题提出的背景

　　综观中华民族五千年的文明史，祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化。中华传统文化经典，其知识之广泛，包容之博厚，辞章之精华，内涵之富，是任何一个民族都难以望其项背的。它不但是汉语言文学的典范和精华，而且更蕴含着中华民族的精神和品格。是民族精神得以生发的深厚土壤，对民族精神的培育和形成起着巨大的、不可缺少的作用。党的十六大报告指出：“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”

　　根据我们调查，当今社会，浅文化、俗文化、网络文化充斥人们的生活。传统文化在学生中的地位越来越低，他们对传统文化知之甚少。加上受市场经济的消极因素影响，拜金主义、享乐主义思想有所抬头，集体主义观念削弱，理想、前途观念淡薄……这些现象如任其发展，后果不堪设想。在建立和谐社会的今天，让传统文化发扬光大成了当务之急。

　　新的课程标准指出：“现代社会要求公民具备良好的人文素养”，强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。因此，在语文教学中传统文化资源开发研究就有了必要。特别在新课标下，手执新教材的语文教师，应该义不容辞地担当起这历史使命：充分发挥语文学科“工具性和人文性统一”的特殊功能，通过祖国的山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美和传统之美，让学生在祖国的灿烂的文化长河中游弋、翱翔，使中华文化传统得以光大。

　　二、课题的界定和理论假设

　　1、课题的界定

　　（1）“新课标”：是相对于2000年以前我国语文课程体系而言，她体现了四个新的基本理念：一是要注意培养学生的语文素养，二是挖掘语文教育的人文内涵，三是倡导自主、合作、探究的学习方式，四是建设开放而有活力的语文课程。

　　（2）“传统文化”这里是指根据中学生身心特点,选取中华民族文化中久经历史考验的具有普遍性修养意义的古诗文典籍以及具有地方特点的客家文化传统作为研究对象，它们既是人类智慧的结晶，又是开启人类智慧的工具。

　　（3）“新课标与传统文化”的关系：《语文课程标准》明确指出： “语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这就要求我们在语文教学中，不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养，也要承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任。

　　2、理论假设

　　（1）通过课内外的有效结合，让学生在丰富的综合实践活动中，大量接触传统文化，激发学生的学习兴趣，领略祖国文化的魅力，促进学生语言能力的发展。在学习过程中，可以锻炼学生搜集处理信息的能力，提高学生的综合素质。

　　（2）通过研究与实践，引导学生认识中华文化的丰厚博大，吸收优秀传统文化智慧和精神营养，丰富语言、开拓眼界、陶冶情操、发展潜能、使他们具有创造能力等都有十分重要的意义。用传统文化里包含的丰富的人文内涵和做人的道理，增强学生对中华民族传统文化的认同感，培养学生“学会做人”，做品格高尚、身心健康的人；另一方面，将传统文化教育与课堂改革相结合，使学校的课程结构更趋合理，促进学生个性发展。

　　三、课题研究的目标和意义

　　1、本课题研究目标是古诗文教学、客家传统文化。（1）古诗文教学是语文教学的重要内容之一。培养学生一定的古诗文鉴赏能力对增进学生文学基本素养的重大意义，自然也毋庸赘述了。但较之于当前的阅读、写作教学研究，古诗文教研则显得相对滞后。当今的古诗文教学起码存在三种不良倾向。一是语言化倾向，许多人把古诗词鉴赏课几乎上成了文言串讲课，只注重诗词句义的静态演释，忽视了学生形象思维能力的培养。二是概念化倾向。许多人将古诗词意境地赏析变成了冷性的“诗物”与“诗情”的简单对照，忽视学生审美心理素质的培养。三是支解化倾向。许多人把一首诗词的整体赏析变成了单调的诗词词句的局部分析，忽视了诗词鉴赏的有机性和整体功效。这些倾向不能不令人感到，当今的古诗词教学似乎还缺乏一种关键性意识，那就是如何发挥学生主体在诗词审美活动中的能动作用。（2）据许多史料证明，石城在客家民系的形成和发展史上占有极其重要的地位，是客家私人办学先驱（温革）的诞辰地，许多客家文化研究人士称石城是客家摇篮的中转站。石城有着丰富的客家文化资源，值得我们开发研究。

　　2、以经典古诗文为主要内容的中华传统文化是构成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素质的力量源泉之一，也是我们用来铸人铸魂的重要教育资源。基于此，我们对《新课标下语文传统文化资源研究》所具有的现实而深远的意义形成以下认识：

　　一是继承弘扬传统文化的需要。中华文化经典是中华文化重要载体，传承文化是学校教育的重要功能，我们有责任，通过开展古诗文教学、客家传统文化研究，让灿烂悠久的中华文明世代相传，为走向振兴的中华民族积蓄源源不断的智慧和持久的发展动力。

　　二是加强中华传统美德教育，培育民族精神的需要。传统文化学习是提升未成年人思想道德建设水平的有效教育形式和工作载体。青少年是祖国的未来，民族的希望，他们的思想道德、精神状态关系到全面建设小康社会目标能否顺利实现，关系到中国特色社会主义事业的成败。实施传统文化研究，是加强青少年道德建设和培养民族精神有效途径。

　　三是实施新课程改革，促进学生全面发展的需要。教育部制订的《基础教育课程改革纲要(试行)》，把“继承和发扬中华民族的优秀传统”作为重要目标之一。古代诗文作品在教科书中的比例有所增加，教学要求有所提高，此外，新课程要求阅读必须是为提升学生精神生活的活动，为养成学生终身读书习惯，培养阅读兴趣和终身持续发展奠基。古诗文等传统文化的学习克服了阅读的价值功利化，内容狭窄化，操作课堂化，效果表面化的倾向，以提升学生学生道德水平和文化素质为主要目的，为新课程培养全面发展的人提供启示，具有借鉴价值。同样，通过客家传统文化研究性学习让学生有丰富的多方面智力活动。可以让学生找到精神家园，丰富学生的知识结构，让学生得到更好发展。

　　四、课题研究的主要内容

　　“语文传统文化资源研究”，它首先应该是“新课程视野下”的一种研究，在整个研究的过程中，它必须是以新课程标准理念作统帅，把握好工具性与人文性相统一这一基本特点。从学生的特点出发，确定研究的价值取向。其次，要因地制宜，立足新教材，创造性地理解和运用教材，充分挖掘教材的文化内涵，以如何宣扬语文教材所蕴涵的传统美德以及如何品味和积累祖国语言文字、解读民族文化典籍为研究重点，结合地方客家文化特色，积极倡导自主、合作、探究的学习方式，设计好相关的语文学习的活动方案，为学生创造综合学习的机会，从而寻求弘扬传统文化的途径和策略。

　　五、完成课题的可行性分析

　　1、江泽民同志曾经指出：“中国古典诗词内涵深刻，意存高远，也包含许多哲理，学一点古典诗文，有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想”。为挽救一度遭贬，慢慢地被排挤出了文学正宗之外的古诗词，中华诗词学会联合各部门，开展了振兴古典诗词的一系列活动：1999年9月23日至27日，由中华诗词学会、华中理工大学、北京大学、清华大学、中央电视台联合主办的全国第十二届中华诗词研讨会在武汉举行，会议的中心议题是：弘扬民族文化传统，让中华诗词大步走进大学校园。 2000年9月24日至28日，在深圳召开的第十三届全国中华诗词研讨会，提出了让中华诗词走进中小学校园的中心议题。其目的是振兴中华诗词，弘扬民族文化，促进国民的人文素质教育。

　　2、石城中学是一所省级重点中学，也是江西省现代技术示范学校，有藏书丰富的大型图书馆和教师阅览室，有与全国各地兄弟学校建立的庞大的教学信息网，有可以容纳300多个老师查找资料的互联网……特别是学校教育的核心理念是以人为本，强调教学活动要关注学生的发展需要，倡导教学内容要与生活、与社会发展密切结合，大力提倡教师合理的开发和利用有效的课程资源，克服学科课程的不足，体现大语文教学观。学校领导也具有先进的教学管理理念，重视科研工作，对参加研究工作的教师在研究时间及研究经费上都给予大力的支持，这些都为本课题的开展奠定了坚实的基础，为本课题的研究能顺利进行提供了有利的保障。

　　3、本课题组负责人和主要成员参加过省级以上的课题研究，积累了丰富的教科研工作经验。其他成员都是青年教师，热爱教育教学工作，教学经验丰富，平时都能认真学习教学理论，并将学到的理论运用到教学中。并且能及时反思自己的教学，善于总结经验，经常撰写教学经验论文，其中有一部分教师的论文分别在国家、市、县级获奖，或在各种刊物上发表。已具备了一定的课题研究能力。

　　4、石城在客家民系的形成和发展史上占有极其重要的地位，是客家私人办学先驱（温革）的诞辰地，有着丰富的客家传统文化资源。并且，课题组特聘请石城县作家协会会长温涌泉同志当研究顾问。温老师对客家文化有较高的理论研究水平和较深厚的的古诗文功底。他随时可以为课题研究提供理论指导研究工作，为课题的顺利开展指明方向。课题组中熊佳勤、黄媛、肖进权3人加入了县作家协会，是县客家文化研究小组成员，为课题的顺利开展提供了有效的保障。

　　六、课题研究的主要方法

　　本课题在具体实施过程中主要采用行动研究法，针对课题研究不断提出改革意见或方案，并付之于行动，在教学实践基础上验证、修正教学行为，充实或修正方案，提出新的具体目标，以提高研究的价值。通过一系列课内外语文的实践活动，寻求新语文与传统文化研究之间联系的桥梁，研究一条适合新形势下语文教学的途径。在实验中还要用到的辅助研究方法有：

　　1、调查法。在研究中采用问卷、谈话、比赛等方法进行调查，为研究提供科学依据。

　　2、文献研究法。搜集和查阅有关文献资料，为课题研究提供科学的论证资料和研究方法，对新教材有关体现民族文化的内容进行挖掘、分析和归类。

　　3、研究性学习。学生在研究性学习中，选择有关客家传统文化的课题研究，如“石城客家民俗文化调查探究”、 “闽粤通衢的历史地位探究”、 “宝福塔的由来”、 “永宁桥在石城历史上的地位”、等等。通过研究性学习，让学生了解石城的历史，了解本土的传统文化，激发学生热爱家乡的情感。

　　4、经验总结法。对在实践中搜集的材料全面完整地进行归纳、提炼，进行定量和定性分析，得出能揭示教育现象的本质和规律，确定具有普遍意义和推广价值的方法。

　　5、案例研究法。通过实践探索与研究，对古诗文教学和客家传统文化研究中的典型案例，进行不断的反思、验证，形成新的道德建设措施，以利于进一步的推广应用。

写菊花观察记录:形状,颜色,气味,古诗词,精神,用途,我的收获

　　深秋，百花凋零，唯有菊花傲然开放。这菊花最旺盛的季节

　　一簇簇菊花展现在我的面前，有白的，红的，粉的、绿的、藕荷的、浅黄的，橘黄的……数不胜数。它们美，也美得淳朴。它们不像菊花千姿百态，有的像一个害羞的小姑娘，把整个脸都缩到了房子里；有的争奇斗艳，像一张张灿烂的笑脸；有的好似在和我捉迷藏；到叶子下才能找到它们。菊花的花瓣形状也各不相同，有的如节日里盛开的礼花；有的像一个小碗；有的似太阳……

　　菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞之品性见美于人。屈原汲汲于修养，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”(《离骚》)，“秋菊之落英”为人格修养之佐餐。餐菊落英还曾引来诗坛一场有趣的公案。宋代王安石《残菊》诗有“黄昏风雨瞑园林，残菊飘零满地金”句，欧阳修笑曰：“百花尽落，独菊枝上枯耳。”因戏曰：“秋英不比春花落，为报诗人仔细看。”向有“拗相公”之称的王安石反唇相讥曰：“是岂不知楚辞‘餐秋菊之落英’，欧阳几不学之过也。”中国菊花品种之多，难倒了博学的欧阳修。

　　菊花的药用价值也很高。古籍记载认为菊花味甘苦，性微寒，具有疏散风热、平抑肝阳、清肝明目、清热解毒的功效。现代研究认为，菊花含有多种营养物质，具有抗菌、抗病毒、解热、抗衰老等作用

　　菊花不因天寒而盛开，这种傲霜斗寒的顽强性格让我深有感悟，我们在面对苦难或者逆境时也应该调整自己的心态，努力绽放最好的自己！

　　补充：如字数不够，请另行补充。

作为古诗词吟诵会的主持人写一段开场白

诗歌是文明浓缩的经典，诗歌是需要汇聚的精华。自春秋萌芽，到唐宋巅峰。古诗词做为我们中华文明的见证者，为我们记录和分享了古人先辈们的生活与经历。它不仅陶冶了诗情画意，更是饱含了深刻的思想与哲理。今天，让我们继承和发扬这个优秀的传统文化，谱写和吟唱这流传千年的优美诗情！

开场白不是演讲，精干一些较好，这里需要先大体介绍一下诗歌的传统和精神，然后切入主题，拉开序幕。个人建议，供参考。

中国古诗词大会第一季第一期诗词汇总

将进酒李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。(倾耳听 一作：侧耳听)

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。(不足贵 一作：何足贵；不复醒 一作：不愿醒/不用醒) 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。(古来 一作：自古；惟 通：唯) 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。

望岳杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。( 曾 通：层) 会当凌绝顶，一览众山小。

登科后孟郊

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

水调歌头·舟次扬州和人韵辛弃疾

落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列监耸高楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。季子正年少，匹马黑貂裘。

今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。

登鹳雀楼王之涣

白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。

春夜喜雨杜甫

好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。

春晓孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。

望庐山瀑布李白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

游子吟孟郊

慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。

题李凝幽居贾岛

闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。

送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。

元日王安石 新桃是新的桃符。桃符是木板，后来被春联代替。

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

白雪歌送武判官归京岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。(难着 一作：犹著) 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。

泊秦淮杜牧亡国这里的国是陈朝。

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

相思王维

红豆生南国，春来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。

清明杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

回乡偶书二首·其一贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。(衰 一作：催)儿童相见不相识，笑问客从何处来。

古诗词三首

《牧童》一诗，向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。

2．词句解析。

(1)“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。”诗句给我们以视觉和听觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏；侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一个“铺”字，把草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉，表现出来了；一个“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景，笛声的悠扬悦耳，使我们想象到晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，给人无限美好的想象空间。当然，这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。

(2)“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”诗人笔锋一转，开始写吃饱饭的牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。没有家人聚集的场景，没有伙伴嬉戏的情景，吃饱了饭的牧童，连蓑衣都不脱，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下来好好地舒展一下身子?是喜欢月夜的景色，想好好地欣赏一下?仰望明亮的月儿，牧童心里会想些什么?或者什么都没想，就睡着了……诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却让我们不禁浮想联翩。

草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。

，《所见》的大意是：牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止歌唱，一声不响地站在了树下。这首诗写的是“意欲捕鸣蝉”的情趣。

舟 过 安 仁

此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。

这首诗浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！

2．词句解析。

(1)“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢?因为他们虽坐在船上，却没有划船，竹篙收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗?由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。

(2)“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢?可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。

杨万里写田园诗，非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。他的《宿新市徐公店》(篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。

清平乐村居

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

【译词】

草屋的茅檐又低又小，

溪边长满绿绿的小草，

含有醉意的吴地方音，

听起来温柔面又美好--

那满头白发是谁家的公婆父老？

大儿，豆地锄草身在河东，

二儿，正忙于编织鸡笼。

最令人欢喜是小儿的调皮神态，

横卧在溪头草丛--

剥食着刚刚摘下的莲蓬．

【说明】

由于辛弃疾始终坚持爱国抗金的政治主张，南归以后，他一直遭受当权投降派的排斥和打击。从四十三岁起，他长期未得任用，以致在江西信州（今江西上饶市）闲居达二十年之久。作者长期居住农村，对农村生活有了更多的了解，对农民也有较多的接触。所以在《稼轩词》中有一部分作品是反映农村生活的。其中，有风景画，也有农村的风俗画。这首《清平乐》，就是一幅着色的农村风俗画。

上片勾勒环境烘托气氛。开篇用素描手法，勾出"茅檐"、"溪上"、"青草"，只淡淡几笔便形象地描画出江南农村的特色，为人物的出现安排下广阔的背景。三、四句写词中出现的老公公和老婆婆，他们讲话的声音带着醉意，愈加显得温柔婉媚，但是等走到他们面前时，才发现说话的已不是什么年轻人，而是白发皤皤的老年人了。从"醉里"，可以看出老年人生活的安详，从"媚好"，可以看出他们精神的愉快。

下片集中写这一农户的三个儿子，比较全面地反映了当时农村生活的各个方面，画面在继续扩展。整劳力在溪东的豆地里锄草，半大的孩子在编织鸡笼。诗人着力于"小儿"的描绘，共用了两句，占全词四分之一篇幅。"溪头卧剥莲蓬"形象地刻画出他无忧无虑、天真活泼的神态。对此，词人感到由衷的欢喜。

这首词具有浓厚的农村生活气息，字里行间处处洋溢着作者对农村生活的喜悦之情，客观上反映了作者对黑暗官场生活的憎恶。

这首词是一幅栩栩如生、有声有色的农村风俗画。

适合“中华经典诗词朗诵”主题的古诗词，大概在6分钟左右

一首诗词朗诵六分钟我估计除非改成散文。如果是多首的话，建议贯穿起来，豪放的有《念奴娇赤壁怀古》（苏轼）《满江红》（岳飞）《将进酒》（李白）……婉约的基本上李清照的《一剪梅》（红藕香残玉蕇秋）、柳永的《鹤冲天》（忍把浮名的那首）《雨霖铃》。