读出自己的浅薄与无知

　　晚上，转了两个教学楼，看到初三的孩子在分享暑期的见闻、初二的孩子在生日Party，很有秩序，就到办公室读书。读了10页泰勒的《课程与教学的基本原理》，很枯燥；然后又读《西方哲学史》，絮絮叨叨的写一点自己的认识，不一定准确。

　　没有系统的读点西方哲学，始终感觉是自己的短板。同时买了《西方哲学史》和冯友兰的《中国哲学简史》，冯友兰的书早早的就读完了，《西方哲学史》还和新的一样。好几次翻上几页，有束之高阁。今天再次开卷，强迫自己一句一句的勾画着读，一边做批注，但是老是不自觉的与中国哲学史相对照。还好，终于读完了第一篇第一章，12页。然后几乎没记住什么东西。

　　《西方哲学史》，一定是绕不过古希腊的，因为本身就是以希腊思想为起源的。一切文明史几乎都是从神话开始的，当人们不能用自己浅薄的见识，来解读天地万象的时候，只能创生一位无所不能、无所不在的神祗，来主宰、创造、演变这一切。古代的中国如此，古希腊亦然。而哲学，最初就是从古代的神话、宗教中衍生出来的。

　　古希腊的厄洛斯是始神，然后主宰是宙斯，他们的“神谱”，乃至以后的神学、宗教、“荷马史诗”等为主的政治与文学，这些都为其后来哲学的发展起到了很好的奠基。再加上古希腊属于半岛临海的自然环境，要比单纯的内陆开放。这种人口的流动性，使得其文化与思潮充满了不断的变化。奥林匹亚诸神的宗教在漫长的历史长河里，逐渐的与艺术、文学、哲学、朴素的自然认知等融汇、发展，当泰勒斯的“万事万物都有神性”解释不了一些被人们所认知的自然的现象，产生米利都的自然哲学学派就非常正常了。当神性、宗教渐渐地被理智所牵引，人们渐渐的就会把兴趣指向于自然、乃至对于人的心灵与行为的研究。人们开始关注道德、伦理、生活、逻辑、政治、诗歌等等，于是就演变成了古希腊的哲学。书上按照发展的时代、成就、代表人物，划分为：前智者时期、智者和苏格拉底时期、柏拉图和亚里士多德的系统化时期、伦理宗教时期也即后亚里士多德时期。

　　前智者时期是自然主义的、关注自然地、物活论的、探究事物本源的、一元论的、天真的设想人类心灵有能力解决世界问题。智者和苏格拉底时期，几乎将注意力全部投入到人的知识和行为问题。柏拉图和亚里士多德时期，开始关注形而上学和人类知识、行为以及人在世界上的秩序。后亚里士多德时期，分别发展了伦理和神学阶段。

　　我读的很笨，一边读一边对照我们的文明史。比如看到厄洛斯，我就想对照一下我们的始神女娲。她应该是原始社会母系氏族时期的一位尊者，无所不知、无所不能的样子。因为三皇五帝，很明显的都已经进入了父系氏族时期。像意义上的燧皇、羲皇和农皇，或者说另外的有巢氏、燧人氏、神农氏，以及后来的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，再往后的禹，都是男性在生产、生活中能力越来越强的一种表现。看到古希腊的宗教，我就又对比了世界三大宗教的诞生；看到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，不由自主的又去和老子、孔子他们比对，来分析希腊哲学和我们的东方哲学的相似性，比如关注人的知识、伦理、善、美德等。

　　一直以来感觉西方哲学与中国的哲学，区别很大的地方就是西方哲学的逻辑性、理性。中国哲学整体是相对比较模糊或者说混沌的，要么重道德教化要么就玄之又玄。按照当时诸子百家的发展，像名家、纵横家等等，后来都被罢黜，否则的话不断发展，我们的哲学应该也更丰富、更理性，今天的世界可能就会变为另一个样子。