商朝的王是否是宗教领袖不是，商朝时期宗教还未成型，只有祭祀，不过地位不算太高这个要从几个方面分析；1、宗教应是从部落或种...
商朝的王是否是宗教领袖
1、宗教应是从部落或种族文化历练沉积中粹取而成的，狭义的可以理解成种族文化；
2、宗教可以分成宗，即在种族中的排序（也可以理解成地位），教可以理解为教化。宗教如果理解成种族的思想追求、行为意识、生活原则。宗为宗旨，要贯穿延续；教为教化，要训导规范；
3、商朝时期属奴隶社会，是原始社会的母系社会转变成父系社会发展成奴隶社会的鼎盛时期，但相对文化经济尚不发达，宗教文化尚未成型；
4、商朝王者由部族领袖传承延续。王者在部族中被尊为“神”！现在的宗教领袖是宗教的“神”，分析文化的形成，王者和宗教领袖都属于核心；
5、商朝时期宗教文化尚未成型，并不表明宗教文化不存在，部族供奉的“图腾”就是宗教文化的表证，王者可以拥有图腾，代表图腾，就是领袖的象征。
商朝有母系社会的残余色彩，这种说法对吗
周朝帝王姓姬，那夏朝和商朝帝王姓什么？
夏朝和商朝的帝王姓什么？夏朝帝王姓姒，商朝帝王姓子。
姓，起源于古代的部落，有一句古语是“天子因生以赐姓”，姓是为了将有共同血缘关系的部落人们聚集起来，同一个姓的都是一个大家族，不仅仅限制于个别家庭。古代的姓多是女字旁，比如说“姬”“姜”“姒”等都是女字旁，这是因为在更早的时候，部落都是母系社会。
夏朝，是我们历史记载中的第一个朝代，建立者是禹的儿子启，夏朝的建立终结了五帝时期的禅让制。大禹，在历史记载中姓姒，那么他的儿子启，自然也是姓姒，所以说夏朝传承了十四代的帝王都是姓姒。
商朝，建立者被称之为商汤，商汤姓“子”，名履，所以叫“子履”。子姓部族人被尧封在一个叫“商”的地方，因此子姓部族也被称为“商族”。商汤带领部落的人，陆续灭掉了邻近的一些小国家小部落，比如说，葛国、韦部落、顾部落等，壮大了自身的实力。
最后子履高举义旗，灭掉了夏朝暴虐的帝王“夏桀”，终结了夏朝的统治，收服了四方部族，建立了强大的商朝，三千诸侯大会共同推举他为“天子”。
而我们所熟知封神演义故事中的商纣王，故事中称他为帝辛，这是他的帝号，其实他的姓名叫做子受，子受暴虐无道，百姓民不聊生，大臣离心离德，最后被周武王带领的诸侯联军击败。至此，姬姓建立了周朝。
再普及一下，我们熟知的秦始皇，他的名字叫做政，但是有人叫他“赵政”，其实这都是对他的一种侮辱性称呼，秦始皇出生在赵国邯郸，为了保全性命，讨好赵国，他的母亲对外一直叫他“赵政”，这是秦始皇的切肤之痛，秦始皇的真实姓名应该是“嬴政”，秦的始祖姓嬴！
禹，夏族，姒姓，有崇氏，因治水有功被拥戴为“夏后氏”，“后”是早期王称。
《国语·周语下》:“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏。”
商代的统治者为子姓氏族。相传商人的始祖简狄是在野外吞食玄鸟之卵而生下了氏族的第一代男性首领契，故以子为姓，同时整个部族以凤鸟为图腾。殷商的甲骨卜辞中，常有“王族”“多子族”等名称。据专家考证，“多子族”应是商王族的同姓分支，即小宗。商人往往在钟鼎铜器上多铸族徽铭文，这就是当时的姓氏标志。这种族徽铭文形象醒目，有较浓郁的象征意味，有些专家认为可视为后世图章的滥觞，目前我国考古出土中已发现的殷商族铭，有六百多个。
实际上早先时候的姓和氏是有区别的，直到战国才出现了姓氏合流的趋势。
简而言之，两者之间的区别大约如此:因生赐姓，胙土命氏。
在原始社会以及早期国家时期，姓是标志所由出生的血缘关系。《说文解字》也说:“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰:天子因生以赐姓。”
姓的产生大约是随着氏族社会的形成而出现的，氏族的产生又以族外婚为标志，姓是氏族标志，用以“别婚姻”。同一姓即是同一祖先的后代，我们知道最先出现的是母系氏族，所以我们会发现，早期姓氏大多从女，如姬、姜、姒等。
氏从姓分化，随着人口繁衍增殖，原来的一个部落必然繁殖为若干新氏族，原来作为一个氏族标志的姓成为这若干氏族的共同标志，而这些氏族之间为了相互区别又产生了各自的新的标志，这就是氏。
但是到后来氏的产生不仅仅是出于这个途径了。
到夏商周的时候，进入了阶级社会，姓和氏的命定有了一定的规定，与“封土建国”(分封)的制度关系密切。所以氏到这时候又成为了一种身份地位的标志。其实在原始社会后期氏族部落内部出现等级分化，氏或许就已经具备这种“别贵贱”的作用了。
注：本文部分内容来源“知乎”，如有侵权请告知删除。
母系社会，三皇五帝，夏朝等是否存在，和我们有没有关系？
我看很多书上都说这些东西根本不存在，或有争议，可有的教科书上却说有，我就想问问，这些东西存在与否是不是和我们没有关系？rn我有不少朋友说没有关系，还有说夏朝有关系，母系社会和三皇五帝没有关系，大家怎么看？但是我们很多书中都把这些历史作为传说，我通过长时间研究，可以肯定，很多都是在真是历史上的演义。就是把事实加以夸大。
徐旭升先生在《中国古史的传说时代》中把当时的民族区分为东夷集团、华夏集团、苗蛮集团，而且各自均有自己的活动范围。以少昊、蚩尤为首的东夷集团，其主要的活动地域在海岱地区，主要考古文化有大汶口文化和山东龙山文化；以祝融为首的苗蛮集团，其主要活动范围在江汉地区，主要考古文化为屈家岭文化、石家河文化；以炎帝、黄帝为首的华夏集团，主要活动范围在中原地区，主要的考古文化有仰韶文化、龙山文化；书中提出了各集团的活动范围，而且都进行了非常精细的考证。
《纬书集成•易纬稽览图》：“甲寅，伏羲氏至无怀氏，五万七千八百八十二年。神农五百四十年，黄帝一千五百二十年，少昊四百年，颛顼五百年，帝喾三百五十年，尧一百年，舜五十年，禹四百三十一年，殷四百九十六年，周八百六十七年，秦五十年。”这段话将古帝看成了朝代，细想想也有一定道理。
《纬书集成•春秋命历序》：“炎帝号大庭氏，传八世，合五百二十岁。黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百岁。次曰颛顼，则高阳氏，传二十世，三百五十岁。次曰递喾既高辛氏，传十世。四百岁。（亦见《周礼•祭法•疏•正义》）
其中，炎帝、黄帝、蚩尤等都不是一个人，这些是一个名号在氏族中相传。
董立章先生的《三皇五帝断代史》中根据《通鉴外纪》所载的《春秋命历序》所记三皇五帝各朝帝世及年代，列了一个表：
朝代 帝世 年数 历史年代
虞舜朝 2世 27年 公元前2173—前2146年
唐尧朝 2世 73年 公元前2246—前2174年
帝挚朝 1世 9年 公元前2255—前2247年
帝喾朝 20世 300年 公元前2555—前2256年
颛顼朝 19世 350年 公元前2905—前2556年
少昊朝 20世 400年 公元前3305—前2096年
黄帝朝 18世 400年 公元前3706—前3306年
炎帝朝 17世 380年 公元前4087—前3707年
伏羲朝 数十世 1260年 公元前5347—前4088年
按照《史记》中所说，五帝以及夏商周都有一定的亲缘关系。
你可以看看《史记·五帝本纪》
若想继续研究推荐些书目给你，
《纬书集成》 作者: [日]安居香山、中村璋八辑 河北人民出版社 1994年版
《通鉴外纪》 (宋)刘恕 撰 北京图书馆出版社 2003年版
《国语》 （吴）韦昭 著 ：上海古籍出版社 1992年版
《礼记》 广陵书社(扬州广陵古籍刻印社) 2007年版
《左传译注》 李梦生/撰 上海古籍出版社 1997年版
《帝王世纪》 （晋）晋皇甫谧撰 辽宁教育出版社 1997 年版
《吕氏春秋》 〔战国〕吕不韦门客/编 上海古籍出版社 1989年版
《古史考》 吴锐等编 海南出版社 2003年版
《太平御览》 ：（宋）李昉 等撰 中华书局出版社 2002年版
《通典》 〔唐〕杜佑 等著 上海人民出版社 1987年版
《逸周书汇校集注》 黄怀信 张懋镕否田旭东/撰 上海古籍出版社 2006年版
《山海经》 （晋）郭璞 上海古籍出版社 1992年版
《大戴礼记》〔清〕王聘珍撰 王文锦 点校 中华书局 1983年版
《三皇五帝断代史》 董立章著 暨南大学出版社 1999 年版
《中国古史的传说时代》 徐旭生著 文物出版社 1985年版
《古神话选释》 袁珂 撰 人民文学出版社 1979年版
《五帝时代研究》 许顺湛 著 中州古籍出版社 2005年版
《三皇五帝时代》 王大有 著 中国社会出版社 2000年版
《中华远古史》 王玉哲 著 上海人民出版社 2003年版
《中日上古史研究》 顾颉刚 著 中华书局 2002年版
三皇五帝：考古学的最新发现越来越有力的证明了三皇五帝的存在，只是三皇五帝不大可能是某个个人 。“三皇五帝”从来众说纷纭，莫衷一是。比较广泛的看法是三皇乃天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕，五帝指少昊、颛顼、喾、尧、舜。也有人认为，已知记载的上古帝王是否确有其人值得商榷，或许把他们看作部落名称或某个历史发展阶段更为合理，神话传说只是把先民长期积累的集体智慧集中在少数个人身上罢了。譬如燧人氏教人钻木取火，则先祖学会使用人工火的时期就可以命名为“燧人氏时代”；假如你认为黄帝这个人的存在缺乏证据，那么黄帝部落或轩辕氏族的存在当无任何疑义。
夏朝：更多的史学专家认为夏朝是存在的。由于迄今为止，在考古学上还没有找到夏朝存在的文字依据(最早的文字记载出于西周初期)，因此，其真实存在性没有得到正式确认。但是也不能否认夏朝的存在, 因为如果当时的文字书写在一些不易保存的物品上, 流传不下来也是完全有可能的, 商朝的存在也是因为甲骨和青铜器是容易保存的物品才得以证实. 史书记载“禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧。”经过全面计算，公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会，这可以作为估定夏代年代的参考。
这三者可以定义为华夏民族发展的渊源，必然对今后的发展有不可磨灭的影响，但是要注意的是影响与否、影响大小不在于这些具体的冠以命名的形式是否存在，而是取决于历史上是否有此阶段的发展历程，而这个答案是肯定的。所以没必要考究“三皇五帝”“夏朝”“母系社会”是否对我们有影响。
其次，三皇五帝和夏朝是否存在缺少相关的佐证。虽然中国很多古书上都有记载，但是那些记载也是以神话形式流传下来的，缺少现实的考古依据，所以无法确实断定三皇五帝和夏朝是否存在。
历史辩论赛 商朝有没有奴隶社会 材料
许多人往往把商朝看作是奴隶社会，这其实是错误的。
商代的人祭中使用的通常是战俘，这些战俘没有转化为奴隶就已经被杀掉了。人殉中使用的通常是死者的亲属，有一部分甚至是自愿的，殉葬者可能是家庭奴隶，但通常不会是生产用的奴隶。人祭和人殉不能反映商朝是奴隶社会。
《尚书·盘庚》中商王说：“古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。” “畜民”的祖先是商王祖先的有功之人，因而得到商王称赞。显然，“畜民”不会是奴隶。殷墟甲骨文中提到的“众人”都是平民，他们才是商代社会的主体。从殷墟帝乙、帝辛时期的墓葬来看，平民占了商代人口的82%至87%，奴隶只占3%左右。
商周时期实行井田制，这有殷墟甲骨文和《诗经》佐证。井田制下，土地不能自由买卖，最底层人民按一定比例被统治者剥削，这实际上是封建领主剥削农民。
商朝也属于原始形态的封建社会，这已被越来越多的学者接受。其实，虞夏商周皆为封建社会，中国历史上并未经历过奴隶社会这一阶段。
我所引用的是“无奴派”的观点。你可以参考胡厚宣著《甲骨学商史论丛初集·殷非奴隶社会论》和黄伟城著《试论奴隶社会并非阶级社会首先必经的历史阶段兼论商朝不是奴隶社会》。
“无奴派”在中国长期受到压制，才使得许多人到现在还误以为夏商周是奴隶社会。
商朝是一个很好的朝代，它在女性地位很高、用人不重视家庭身份、自由度高、严刑法治、重实轻名等方面都比周朝及更以后的朝代要好许多。
你问的人殉现象，最早出现在原始社会末期，最初都是自愿的，相当于“士为知己而死”。但到了后来，许多贵族贪图享受，就会强迫一些家庭奴隶给自己殉葬，认为自己的灵魂就可以在天上享受到奴仆侍奉了，人殉就逐渐演变成了陋习。商周时期的人殉中有的是自愿的，有的是强迫的。商王武丁时期的人祭和人殉是非常多的，但到了商王帝乙、帝辛时期，人祭和人殉都变得非常少了，甚至有即将终止的迹象。周灭商后，把“人殉”变成了周礼的一部分，西周时期“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人(出自《墨子·节葬下》，夏商时期的最高统治者不叫“天子”，周朝最高统治者才开始叫“天子”)”。西周时期的部分普通贵族坟墓中也出土有杀殉的死者。春秋战国时期，随着周礼的瓦解，人殉现象也就大大减少了。
“家庭奴隶”在中国古代是一直存在的，所以即使到了明朝还会偶然有人殉。甚至在新中国成立后的某些边远地区，仍然有过这种陋习。
记住一个概念，“有少量奴隶”不等于“就是奴隶社会”。
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站