日本天皇自称为朕是传习中国古代皇帝的自称为朕

皇帝自称为朕，是因为皇帝这一名号的创始人嬴政要求的，后世皇帝延用下来的。秦始皇统一华夏后，认为王这个名号配不上他的功绩，经过群臣一致讨论，认为嬴政当采用皇帝的名号来荣耀自己。皇帝者，功盖三皇，德超五帝也！嬴政当了第一个皇帝后，对第一人称进行了规定，只有皇帝本人才能自称朕，臣民一律不得用朕这个一人称，可以用吾、余、我、在下、区区、不才等等。后世皇帝延用了这一规定，皇帝自称朕，朕就成了皇帝的专有代名词。

朕的本义为舟缝。另引申为迹象、征兆。凡言朕兆者，谓其几甚微，如舟之缝，如龟壳之裂纹也。舟缝指木造船的两块木板间隙，以其极为细小譬喻寡德以自谦，类似寡人之义。先秦时代朕的本意是“我的”或者“我”，是人人都可以用的，比如屈原就写过“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。

皇帝自称朕，皇帝之下的王、公、侯、伯、子、男等爵位则有多种自称。比如寡人、孤、不谷等等，以上三种称谓只有王公侯可以使用，普通人使用也是僭越行为。曹孟德身为魏国公、魏王、他只能自称孤，而不能称朕；曹丕当了皇帝后，就自称朕，并追封曹操为皇帝，那么曹操在九泉之下可以自称朕了。

中国的藩属国国君都不能称朕，比如朝鲜国的国君就自称本王、寡人；朝鲜脱离清朝控制后，建立了大韩帝国，其国君就开始自称朕了。越南、缅甸、琉球、暹罗等附属国的国君都只是王，不是皇帝。日本长时间以来都不是中国的附属国，国君又自称天皇，因此日本的天皇通常也自称朕；而现在世界上还正儿八经自称为朕的可能也只有日本天皇了。

“朕”的本意是舟缝，也就是船的缝隙，细小容易忽视，是个轻微的存在。

但是，常识告诉我们，船的一个小缝隙也不能小瞧，它会由小变大，直至令船沉没。千里之堤，溃于蚁穴，就是这个道理。它虽微小却也重要。皇帝只是谦虚一下，他可是九五至尊，天下之主，地位尊贵，不能藐视半分。皇帝一发威，倒霉的范围可波及到成千上万的人。

至于秦始皇为何选用这个字为自称的前因后果，别的朋友也说得非常详细了。在这里，小一突然脑洞大开，拆字说字，谈谈自己的理解，就是如今这个写法的“朕”字，朕＝月+关。

第一种
一直以来，都说男人为阳，女人为阴。那么，皇上是日，皇后为月，一个月+一个关，表示皇上需要皇后在生活上的关心和朝政上的辅佐。皇后做个贤内助，照顾好皇上，是十分必要的。

就与乾清宫和坤宁宫的道理一样。“乾”和“坤”，一个天，一个地；一个阳，一个阴。皇上是天下间最尊贵的男子，皇后也是天下间最尊贵的女子。所以，皇帝的寝宫叫做“乾清宫”，而皇后的寝宫叫做“坤宁宫”。帝后同心，阴阳相济，前朝安宁，后宫和乐，天下太平，实乃社稷之福，百姓之幸也！

第二种
皇帝是天子，“朕”字的右半部分是个“关”字，关＝一个天+两个点。有一句话叫“色字头上一把刀”。同理，这个天字上面有东西，而且有的可不止一点，这是在告诉皇帝要谦恭收敛，虽然皇帝代表天，但人外有人，天外有天，不能骄傲自大，为所欲为，嚣张跋扈，肆无忌惮，应该时刻警醒自己做一个称职的皇帝。

太阳出现在白天，明亮耀眼，太张扬；月亮出现在晚上，温婉娴静，很低调。用“月”字旁而不用“日”字旁更显谦虚，就和“朕”字的本意和皇帝为何要采用“朕”这个字作为自称的理由一致，谦称，装谦虚。

大和国（倭）君主的正式称呼原本是“大王”（治天下大王）。故中国南朝的正史中称五位遣使朝贡的倭国君主为倭王，史称倭五王（赞、珍、济、兴、武）。隋炀帝时，大和的圣德太子派小野妹子出使隋朝，在国书中有“东天皇敬白西皇帝”之句，是首次在外交场合使用“天皇”一词。不过，《隋书》对此类国书的纪录为“日出处天子致日落处天子”。（实际上，《隋书》所记录的国书为小野妹子所带去的那份。‘日本书纪’中所记下的国书则为第二份。在寒暄辞的大意重复。又，小野妹子虽弄丢了中国所回信的国书，却没有受罚。有学者认为依当时外交情况，两方大使皆有对国书与纪录进行窜改以达到两国之妥协点。否则日本用天皇一辞，中国不可能接受其国书。反之，如中国对日本采用对下关系的写法，日本也不会接受。按‘日本书纪’，来日大使裴世清重拟的国书写作“皇帝问倭皇。”是即大使改窜国书以符合两国底限。‘圣德太子传历’称“天子赐诸侯王书式也。然皇帝之字，天下一耳。而用倭皇字，彼有其礼。”可为佐证。）应当是其后的日本书纪依大宝令规定，将“大王”、“大君”、“皇尊”等名词一律更正为“天皇”所致。在天智天皇时代遗臣的墓志中，曾发现写有“天皇”字样的木简，不过也有后世立墓的可能。可以肯定的在日本国内广泛使用天皇一词的时间，是天武天皇时期。
“天皇”在中国道教中，表示北极星。天武天皇因喜欢道教而使用天皇作为君主的尊号。
唐代以后，中国人按照日本人的自称，逐渐以日本一词取代倭作为对日本国的官方称呼。由于对日本的幕府制度缺乏了解，中国一直以日本国王来称呼和册封日本的执政者。一直到宋朝之时，太宗对日本颇有好意，以至北宋欧阳修《新唐书》、元托克托《宋史》等文献，正式将“天皇”一辞写入正史。
日本最早的神话书籍古事记称，日本天皇乃是日本神话中的创世之神天照大神之后裔，成为日本君权神授的依据。旧时的日本史书一直宣称天皇是万世一系的，即所有天皇都来自同一家族，日本历史上从来没有出现过王朝更迭。
事实上，中古时期的日本小国林立，最后由位于本州岛中部（奈良）的大和国家实现统一，大和也就成了日本的别称。大和朝廷成立前出现过多次王位的争夺，或许也改易过多个朝代。然而当时的历史纪录靠口头背诵神话的史官，而没有可以证明的文字史料留下，是以无由查证。仅有中国陈寿《三国志》的东夷传倭人条可做参考。然而该纪录却是转录而来，并非一二级史料，却文中可以看出中日语延误译的问题。虽在《日本国史略》中有“自天照皇太神创业垂统，而神武天皇初都中国、一统天下，历正天皇正统一系，亘万世而不革。天下即一人之天下。”一辞，不过“万世一系”四字则是到19世纪末明治维新左右才形成，写入大日本帝国宪法之中。
天皇作为日本实际最高统治者的时间并不长。自公元6世纪大和国征服本州岛和九州岛的大部分地区后，天皇的权力达到顶峰。但从10世纪开始，日本经历了摄关政治、源平相争、镰仓幕府、室町幕府、安土桃山时代、江户幕府，天皇权力被架空了近一千年的时间。直至明治天皇睦仁才重新掌权。裕仁（昭和）在位时期发动了侵略中国和亚太其他国家的大战。
孝德天皇统治的大化年间，以中大兄皇子（即后来的天智天皇）、中臣镰足等人为首的改革派发动了日本历史上从奴隶制到封建制过渡的大化革新。并经过天武、持统跟文武三代，将大化革新未尽的事业加以完成。之后，日本进入了封建社会，日本天皇制也进入了在历史上为期不长的一段鼎盛时期。这一鼎盛时期贯穿了奈良时代，一直到平安时代中期。奈良时代（710-794年），可以说是女帝称雄的时代。这一时期，先后经历了元明、元正、圣武、孝谦、淳仁、称德、光仁、桓武八代天皇，其中元明、元正跟孝谦（重登基后改称称德）三位均为女皇，在位统治近30年。此外，圣武天皇在位的25年，完全由光明皇后在幕后操纵。而淳仁天皇在位的六年，则由已宣布退位的孝谦女皇掌握实权。因此，这一时代真正由男性掌握权力的只有14年，为光仁天皇跟桓武天皇。延历十三年（794年），桓武天皇将都城由平城京（即奈良）迁往平安京（即京都），平安时代开始。迁都的那一夜，火树银花，一派祥和的景象，似乎预示着新都平安京能够“万年平安”。可是，自70年后的平安时代中期开始，皇室颓废，实权外落到藤原氏手中。号称“万世一系”的天皇家族从此走上了衰败的道路，被旁人所操纵。自藤原氏政权起，经历平氏政权、镰仓幕府、室町幕府、丰臣政权、江户幕府，天皇无权这一凄惨的状况一直持续了一千年左右。直到十九世纪江户幕府灭亡，政权才被奉还于天皇。
在藤原氏掌握大权之后，天皇始终无法将权力真正掌握在自己手里。除了藤原氏、平氏跟丰臣氏三个时期是关白摄政外，其余时期的权力都是掌握在幕府将军手里。但不管是实际上也好，还是名义上也好，毕竟因为是日本的最高统治者的缘故，在皇权旁落后的历代天皇中，也有那么一些既不甘心做外戚或幕府政权的傀儡，并且也有一定实力的天皇，为将大权夺还而努力。后醍醐天皇即是其中最有代表性的人物。继后嵯峨天皇之后，他的两个儿子即后深草天皇跟龟山天皇相继即位，从那时开始，天皇开始分为两个皇统——即后深草一系的持明院统跟龟山一系的大觉寺统。这两派围绕皇位继承问题展开了激烈的争斗。面对这种情况，对皇位继承拥有决定权的镰仓幕府采取不偏不倚的政策，制定了两统交替即位的“两统迭立”方案。按照这一方案，1318年，大觉寺统的后醍醐天皇即位。后醍醐天皇即位后，立即重用勤王派的大臣，与镰仓幕府展开斗争。各地勤王军纷纷举起讨幕大旗。后来，由投靠后醍醐天皇的幕府武将足利尊氏给予镰仓幕府致命一击。1333年5月，镰仓幕府灭亡。后醍醐天皇将政权握在自己手中，并取我国汉光武帝刘秀消灭王莽、复兴汉室之意，改年号为“建武”，这就是日本历史上的“ 建武中兴”。然而，由于建武新政权对广大武士阶层采取防范政策，引起各地武士的不满和失望。1335年7月，足利尊氏奏请天皇封他为征夷大将军，未获，愤然离京。次年5月，足利军在凑川大败朝廷的新田义贞军和楠木正成军，攻入京都。8月，足利尊氏拥持明院统丰仁亲王为光明天皇。12月，后醍醐天皇逃入吉野山，并在此再次即位，称为“南朝”，并称京都方面的北朝为“伪朝”。日本进入长达50多年的南北朝时代。在南北朝时代，虽然北朝的持明院统居住在京都，然而，象征天皇神权的“三神器”——八咫镜、坂琼曲玉和草剃剑却在南朝大觉寺统手里。因此，虽然幕府拥立北朝，但是北朝却并不能算是“正统”。1392年，在将军足利义满（就是《聪明的一休》里面的那个将军，）的调停下，南朝的后龟山天皇将“三神器”交予北朝的后小松天皇，自己进入京都大觉寺当了上皇。然而，足利义满并没有兑现自己的诺言，即并没有实行“两统迭立”的方案。虽然大觉寺统后龟山天皇的后代们发现上了当，但是为时已晚。于是从后小松天皇开始，历代的天皇均为持明院统的嫡系后代，而大觉寺统的皇族们再也无缘染指皇位。

天皇血统确实从来没有变过,但是"朝代"是有变革的,简单的说就是幕府,大将军有如中国的朝代一样,再争夺中易手.

1，天皇万世一系，自古一家
2，日本的时代变革在名义上最高统治者没变，只是实际统治者的变化
3，为了争“天下”，和其他国家一样

日本天皇确实“万世一系”，是世界上目前维系时间最长的皇室；
“平安时代”、“战国时代”类似于中国周代，天皇有名无实，诸侯互相征伐，并不同于改朝换代；
平源氏争夺的是“挟天子以令诸侯”的政治优势，类似今日君主立宪制国家，君主统而不治，内阁代治天下。

中国人认为日本人很笨、日本每天日出最早所以叫日本。中国人认为天皇找全世界各国女人做老婆！

中国三皇五帝说的是人皇，中国的天皇的意思就是玉皇大帝。

天皇一词最早源于三皇五帝，所谓天皇，地皇，人皇。天皇即开辟太极八卦，传说与女娲是兄妹的伏羲。

《史记·秦始皇本纪》：秦始皇统一六国，丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰。“昔者五帝，地方千里，其外侯服夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为泰皇，命为制，令为诏，天子自称曰朕。”

李斯等人觉得天皇，地皇，泰皇中，泰皇最贵，所以建议秦始皇称泰皇，虽然没有被采纳，但也证明了在古人的眼里，天皇不过是位居泰皇之下的下位称号而已。
秦王政更高一筹，认为古来三皇五帝与他伟业比起更逊一筹，直用“皇帝”一词。在他看来泰皇尚且不足，何况天皇？

而且世界上国君最早使用天皇一词的是中国唐朝唐高宗李治，他与皇后武则天并称天皇天后。
日本国王使用天皇名称最早的文字记载是天武天皇制定的689年颁布的《飞鸟净御原令》，要比中国晚了几十年。

综上所述，天皇之称谓起源于中国。天子或者皇帝之称号并不比天皇低

因为日本的是“添黄”，还有他的国旗只是大饼一个，明了吧;而我们所称的天子乃是天之骄子，我们的五星红旗是代表全国人民，看东西不能表面，要看深层次的！

日本人是根据中国人来的，故意想高中国一头，但中国毕竟是中国，没必要去理会日本人的想法。日本是日出之国，每个国家都可以看到日出啊，为什么他们会叫日出之国呢？因为从中国眼中看过去，他们就是日出之国了。所以不必理会。

日本君主使用天皇称号，大概是在相当于中国唐朝的时期。唐高宗在674年使用天皇称号，与天后武皇后并称二圣 ，这可能影响到日本天皇称号的采用。日本天皇名称最早的文字记载是天武天皇制定的689年颁布的《飞鸟净御原令》 。明治时期之后天皇一词在日本国内广泛使用。

您这个问题真的很无聊。中国历史上称天皇的也有啊，就是唐高宗李治，武则天称天后。还有您到底懂不懂天文，宇宙中比太阳大的形体多了去，我可以很负责任地告诉你，织女星和牛郎星就比太阳大。