日本战国时期著名的大名织田信长，最为人知的绰号为“第六天魔王”，据说第六天魔王乃信长火烧寺庙后僧人害怕他对其的绰号。
织田信长，1534年7月2日-1582年6月21日)出生于尾张国(今爱知县西部)胜幡城(一说那古野城) ，日本战国时期名将，政治家，安土桃山时代的大名。
"日本战国三杰"之一(另外两个为丰臣秀吉和德川家康)，将日本的战国乱世彻底打破。原本是尾张国的小大名，后于桶狭间击破今川义元的大军而名震日本，后通过拥护足利义昭上洛(割据地方的势力率军前往京都 )逐渐控制京都，将各个有力敌对大名逐个击破，掌握了一大半的日本领土。
他施行大量使用火枪的战术，实行兵农分离，鼓励自由贸易，整顿交通路线等等革新政策，开拓了日本通向近代的道路，他成功控制以近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名。
于1568年至1582年间，作为掌握日本政治局势的领导人，推翻了名义上管治日本逾200年的室町幕府，并使从应仁之乱起持续百年以上的战国乱世步向终结。但在即将一统全日前夕，于京都本能寺被心腹家臣明智光秀谋反而自杀，结束了辉煌的一生。但人们始终无法找到他的尸体，这使其更加富有传奇色彩。
织田信长被日本民众评选为"2021年日本人最喜爱的历史人物第一名"。

织田信长啊。

佛教传说里面，瑜伽经中有云，欲界天有六处：
第一，四大王众天。这就是四天王居住的地方了。四天王分别是北方多闻天，东方持国天，西方广目天，和南方增长天。
第二，三十三天，又名仞利天，在须弥山顶。中央是帝释天之居城善见，四方各有八天，合称三十三天。
第三，时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜。
第四，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。
第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。
第六，他化自在天。此天为欲界之主，以破坏他人欢乐幸福为乐。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。

何谓「地化自在天」？
　　为「欲界」六欲天之最高位，又名「地化乐天」、「地化自转天」；乃因此天夺地所化而自娱乐，故名。与色界之主摩醯首罗天，皆为扰害正法之魔王，乃四魔(烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔)中之天魔，有「第六天魔王」之称。此天有三事胜于阎浮提(佛法所谓的人的娑婆世界)，此三事为长寿、端正、多乐。此天食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而化生于藤上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。于密教中，此天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院之西北方；其形像：身呈肉色，右手执箭，左手执弓。佛法「大乘经」曾于此处宣说，例《华严经》七处八会中之第六地化自在天宫会、《般若经》四处十六会中之第十会在地化自在天宫说般苦理趣分等。又据《普曜经》卷六「降魔品」 载：「佛陀成道时，魔王波旬曾遣派欲妃、悦彼、快观、见从等四女前来扰乱」。《长阿含经》卷二十四「仞利天品」及《过去现在因果经》卷三记载：「魔王系住于欲界第六地化自在天之高处，为破坏正教之神，称为天子魔或天魔波旬」。另据《增一阿合经》卷二十七记载：「魔王波旬具有色力、声力、香力、味力、细滑力等五力」。

第六天魔王在佛教里是众魔之本，妨害佛成道，信长第六魔王的外号反映了他对佛教和僧侣的憎恨。
先看看信长的性格：织田信长是个性格非常突出，或者说非常个性的人，小时候就经常干些匪夷所思的事情，织田信秀（信长的父亲）一直不喜欢儿子的这种性格，不打算将位置传给他，例举一些吉法师干恶搞事件：“他经常身穿浴衣，袒露着上身，腰间挂满钱袋、葫芦、火石包等小物件，骑着马四处去游玩”、“头发用稻草绑着，袒露左臂，腰挂各种零碎，下身套着虎皮和豹皮织成的短裙裤”。以上，是讲信长的穿着打扮怪异，对奇装异服以及新奇怪异的东西甚感兴趣，毫无一个武士的样子。据说当时的吉法师还经常偷了别人家的瓜，把妇人准备用来供佛的饭拿去捏成了饭团等等，俨然一个好吃懒做、调皮捣蛋的公子哥形象，这和后来那个经常同近侍们取笑家臣为乐的斋藤龙兴何异？至于后来在父亲信秀的葬礼上的表现，更是被家臣们骂做“疯子”。此为无视祖宗传统，蔑视礼法。
从这些事情我们能看出来他是一个敢作敢为，不拘常理，且胆子特别大的人，所以后来他在比睿山延历寺大肆屠杀僧侣，被认为是魔王的化身，一向宗的本愿寺显如称信长为第六天魔王，这个魔王的帽子其实是非常和信长口味的，只要能引起别人的重视，又能做到与众不同，从他内心来讲这和偷瓜没什么区别，因为之人行非常之事，普通人很难理解

第六天魔王。欲界天第六天有四个“第六天之魔”分别是：烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔。自在天魔是四个魔中的王，所以叫“第六天魔王”。

不是第六 天魔王，是第六天 魔王，意即居住于第六重天的诸魔之王。

问题一：第六天魔王是什么意思 指的是织田信长，第六天魔王是信长对武田信玄的自称。元龟三年（1572年），当时大名武田信玄上洛时写信给信长，署名“天台座主沙门信玄”（事实上的座主是信玄府中的觉恕法亲王），自称佛教僧侣与护法者。而信长对此粲然一笑，回信时签名“第六天魔王-信长”，以消遣武田信玄，并表示自己对传统与信仰的不羁。不过据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗（死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院），也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。
第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不须自己行乐，而爱下天化作，以他人之乐事而自在游戏，故曰“他化自在天”。

问题二：织田信长为什么被称为第六天魔王？第六天魔王又是什么？ 织田信长的称号是与上衫谦信写信是为蔑视佛教自称第六天魔王，并不是被称为。第六天魔王是佛教里欲界第六天自在天之主，波旬是魔王的名字。

问题三：第六天魔王是谁 织田信长的称号是与上衫谦信写信是为蔑视佛教自称第六天魔王，并不是被称为。第六天魔王是佛教里欲界第六天自在天之主，波旬是魔王的名字。

问题四：第六天魔王哪里人 织田信长是日本战国是著名的大名，他的尾张国并不大，桶狭间之战，织田军打败了“东海道第一武将”今川义元，从此迅速崛起成为一方霸主，之后便开始了梦想统一全日本的战略。
为丰臣秀吉的统一打下了坚实的基础。织田信长后来应为部将明智光秀的叛乱，魂断本能寺。
最早织田信长被称为“第六天魔王”是在元龟三年(1572)，由于秀吉的情报操作，加上信长本人亦曾自称第六天魔王。当时武田信玄正要上京，信玄写了封信给信长，并署名“天台座主沙门信玄”，而信长给信玄的回信书就署名“第六天魔王信长”。大概可以看出信长和信玄之间彼此挑衅的味道很重。对信玄等人而言，死后可以成佛；但对信长而言，只有现在看得到的才是真实的。信长并不认同死后悟道的想法，这大概就是信长当时以“第六天魔王”自称的原因吧，信长本身亦存在为人所惧的部分，其人与曹操有相似之处。
织田信长，本来是皈依了佛教，但是当时僧团势力大，威胁了大名的统治，于是织田信长自称“第六天魔王”，并且崇信基督教。按照佛教的观点，整个世界分成欲界、 *** 和无 *** ，第六天他化自在天就位于欲界的顶部。据说人如果超越第六天 ，就能摆脱饮食男女的欲念束缚，走向成佛之路，但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。在佛祖释迦牟尼将要成佛时，就受到四魔――烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天魔的阻碍。这他化自在天魔就是第六天魔王.

问题五：第六天魔王的介绍 第六天魔王，又称波旬、摩罗、六梵天主，梵文名叫“婆罗维摩婆奢跋提”。佛教欲界天魔之首，喜欢阻挠佛教中人修道。日本战国时期著名的大名织田信长，最为人知的绰号为“第六天魔王”，据说第六天魔王乃信长火烧寺庙后僧人害怕他对其的绰号。佛教将世界分为欲界、 *** 、无 *** 三界，而欲界包含六欲天。所谓欲是指物质五欲─色声香味触。天分为：欲界天、 *** 天和无 *** 天（空界天）。“欲界”是六道所居，欲界众生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、视。欲界天有六层，亦称“六欲天”，其特征主要是有乐、欲。欲界六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不须自己行乐，而爱下天化作，以他人之乐事而自在游戏，故曰“他化自在天”。摩罗总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。在佛经故事，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝摩罗之诱惑。

问题六：为什么叫织田信长“第六天魔王”？ 佛教传说里面，瑜伽经中有云，欲界天有六处： 第一，四大王众天。这就是四天王居住的地方了。四天王分别是北方多闻天，东方持国天，西方广目天，和南方增长天。 第二，三十三天，又名仞利天，在须弥山顶。中央是帝释天之居城善见，四方各有八天，合称三十三天。 第三，时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜。 第四，知足天，兜率天的别名，弥勒居所。 第五，乐化天，此天之人可任意变化世间形物。 第六，他化自在天。此天为欲界之主，以破坏他人欢乐幸福为乐。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。 十世纪中叶，日本开始出现武装僧兵，到了战国时代佛教势力进一步发展成为和公家、武家相对立的第三大势力僧家，一些教团领袖如本愿寺也成了实际上的大名。对于有志图王，想以武力一统天下的织田信长来说，当然不能容忍这种独立王国的存在。于是原先已经皈依了禅宗大德寺派（由一休创立 ）的信长开始和佛教势力交恶。他自称“第六天魔王”，并且崇信基督教。按照佛教的观点，整个世界分成欲界、 *** 和无 *** ，第六天他化自在天就位于欲界的顶部。据说人如果超越第六天 ，就能摆脱饮 食男女的欲念束缚，走向成佛之路，但是住在这里的魔王会阻碍人们脱离欲界。在佛祖释迦牟尼将要成佛时，就受到四魔――烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔的阻碍。这他化自在天子魔就是第六天魔王.