《法华经》中的解释如下：魑魅 泛指山中害人精怪 魑魅魍魉魍魉泛指山中害人精怪 魑魅魍魉《神魔列国志》中的解释如下：“魈和魃如何区别？”“魑即山魑，是山内木石之怪

民间流传的十位魑魅魍魉是民间传说

一、魑，chī，传说中指山林里能害人的怪物；
二、魅，mèi，外貌讨人喜欢的鬼；
三、魍，wǎng，水怪，赤黑色；
四、魉，liǎng，山川木石之怪；
五、妖，自然生物在修行后成为一种精灵，可以是树，可以是石；
六、精，动植物或天然物质通过吸收日月光华而形成的，比如白素贞就是蛇精；
七、鬼，传说中人死后的灵魂变为鬼；

妖：一般指妖兽或妖修，由野兽、植物等原本有生命的动植物开启灵智，记忆中传承天赋，吸纳天地灵力，在体力转化为妖力，进尔开启修练之途，并有机会化成人形。凡是妖，一定会吞噬人类（修士或修练者）的精血，使其实力大增，达到血脉的进阶。（比如虫妖、狐妖、蛇妖、树妖）
精：凡指野兽或植物等动植物在漫长的时间中开启灵智，从不吞噬人类或兽类精血，只吸纳天地灵气，从而保证纯净的本源。（比如柳树精、桃花精、人参精、蚌精）
魔：多为天外异族，嗜血好战，种类不一，有人形、兽形或异形，千奇百态。均通过吸纳魔气或吞噬其它种族精血，增强自身体魄，从而达到能力进阶。（比如：古魔、血魔、心魔）
鬼：泛指人类的魂魄离开肉体后，未入轮回，在世间漂荡时，逐渐产生灵智的另类生命体。（比如吊死鬼、饿死鬼等）
怪：一般指原本没有生命特征的物质，受日月精华的侵袭和蕴养，慢慢转换为有了生命气息，并逐渐有了灵智的怪物。（比如石怪、水怪、山怪等）
灵：从天地五行中，融合各五行精华而诞生出的具备灵智的生命体。（比如火灵、水灵、土灵、木灵等）。
仙：是人类修士通过修练，渡劫飞升到仙界以后，与天地同寿长生，是为仙。
神：仙人们通过努力和争斗，在位列仙斑以后，获取神位，为是神。

魔鬼在西方童话或神话故事中常见，而妖怪更适合东方传说。
“妖”，有两层基本含义，一是指反常怪异的事物和现象，这是妖的最初含义。《说文解字》释之为：“地反物也，从示，和神同类。”《左传·宣公十五年》记载：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”反物，指群物失去本来的常性。《左传·庄公十四年》：“人弃常则妖兴，故有妖。”这里的妖不一定有一个精灵的实体，如“服妖”不是指衣服成了精，而是在对人们的衣服装饰有着严格规定的古代，人们穿了奇装异服，乱了礼制，含有贬义。
二是指各种自然物变成的精怪，此意义上的妖一般都有一个原形物作为实体，如狐妖、蛇妖等。
“怪”，《说文解字》释为“异也”，指自然界奇异怪诞的事或物。庄子说“人妖物孽曰怪”。妖和怪的初义相近，所以人们常将二者合称“妖怪”，指怪异、反常的事物与现象。古代人们往往把妖怪的出现看成是可怕的灾祸将要发生的前兆，以为是上天对人们的警示。《孔丛子·执节》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”《汉书·循吏传·龚遂》曰：“久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。”
“精”，古人认为天地间万物皆秉精气而生。《周易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”唐代孔颖达疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”古人认为年深日久的动植物及器物能够获得天地阴阳之气而成为具有超自然力量的精灵，人们称之为精。汉代王充在《论衡·订鬼篇第六十五》中说：“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。”晋代神仙家葛洪的《抱朴子》言：“万物之老者，其精悉能假托人形。”人以外的事物获得灵魂、神力而能兴妖作怪，就是精怪。它也总是被看作反常的、不同于正神的、常给人们带来灾祸的精灵。它有一个固定的自然物或器物为原形，是一个由物幻化而成的精灵。
　　精有时又称之为“物”或“魅”。司马迁曰：“学者多言无鬼神，然言有物。”这里的物指的就是由动物、植物或器物变成的物怪或怪物。《说文解字》九上鬼部：“魅，老物精也。”
精也是指反常怪异的事物，也总是给人们带来灾祸，与妖、怪的意义相近，所以人们也常合称精怪、妖精。晋干宝《搜神记》卷十八记有：“明日视之，乃老狐也。自是亭舍更无妖怪。”这里的妖怪就是狐变成的精灵。干宝又在《搜神记》卷六说：“妖怪者，盖精气之依物者也。”就是说妖怪是各种天地精气幻化而成的事物。
“魔”，梵文“魔罗”的略称，古译经论多作“磨”，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作“魔”。佛教把一切扰乱身心、破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作“魔”。《大智度论》卷五：“问曰：‘何以名魔?’答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”，在印度古代神话和宗教中，世界有多层天宇，第六天宇的统治者是魔王波旬。他和他手下的魔将臣民常到下界捣乱、干坏事，所以被视作邪恶的代表，称为恶魔。唯一的区别就是中国的妖不一定害人。
由于印度的“魔”与中国本土的“妖怪”都是邪恶的，是作为人类的异己力量出现的，所以在宗教文化与中国世俗文化长期碰撞的过程中，外来的“魔”逐渐与中国文化中的“妖怪”合流，如小说中常用的“妖魔”、“泼魔”、“魔头”等指的就是妖怪。并且神魔小说中几乎所有的“魔”都是“怪”，是“妖”，是“精”。如《西游记》中美猴王七弟兄中的牛魔王、蛟魔王、鹏魔王，其实就是牛精、蛟精、鹏精，或称牛怪、蛟怪、鹏怪。没有魔比妖厉害的说法，相反魔王只比普通的妖厉害一点，反而没有大妖怪厉害。
随着社会的发展，妖怪的概念也发生了微妙的变化。以“妖”的概念为核心，形成了妖怪、妖精、妖魔、精怪等语词,都是指妖或者是妖的别名。在民间的习俗信仰中，这些词语的所指基本上是相同的，特别是在中国民间，妖怪、妖精、妖魔、精怪基本上可以互相解释，并且在志怪小说、神魔小说中亦常常混用或互换。 《西游记》中就常在同一回中，时而用“妖怪”，时而用“妖精’’，时而用“妖魔”，来称呼同一事物。
综上所述，中国古代的妖怪概念有广义和狭义之分。两汉之前，妖怪的概念多是广义的，指代一切怪异反常的事物和现象。狭义的妖怪概念，经两汉至南北朝、隋唐时期渐趋成熟，指的则是日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物等。随着佛教的传播和兴盛，佛教中“魔”的概念进入中国文化之中，其特点、性质与中国本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一种。即指动物、植物和无生物经年深日久，获得天地阴阳之气，能够幻化成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的能力的精怪。他们既有所化物的思维、情感、性格等特征，同时又有原形物的某些特征；行为上，它们一方面扰人、害人，但有时候也能与人和平共处，甚至在一些古代叙事文学中，他们还能够帮助人。

中国古代妖怪体系 没有多具体的划分 而且 多为狐妖蛇精 同学 你是要写小说用的么 ？？？ 中国古代妖怪的特色 就是 妖怪可以修炼为仙

妖者非人之活物所化，魔者生人所化，鬼者死者所化，怪者非人之死物所化。

能到天上的 都是 神仙 地上出来的 上不了天的 都是 鬼怪 觉得 就像 考中进士一样

是神、仙、人、妖、魔、畜六道吗

　　道教所信仰的神仙大致可分为两大类，即“神”和“仙”。神是指神祗，包括天神、地祗、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、阴府神灵、人体之神一类的“神”，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于神异类，“非可学而得”。(见《抱扑子内篇·论仙》)“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此。
　　真实际是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。“神”和“仙”的含义是不同的，她们的区别，质而言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的谓仙。神是先天的，而仙则是后天的。
　　“神”和“仙”在内涵上虽说有所不同，但都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本原，化育天地万物，那么对天神、地祗等的信仰当然属于道的信仰，并且道教最高神“三清”则直接是道气所化。仙真是学道、修道而得道成仙的人，自然也属于道的信仰。
　　道教是一个多神信仰的宗教，有着宠大的神团体系。给众多的“神仙”下一个统一、确切、　全面的定义，无疑是很困难的。但我们可以从道教信仰的各路神仙中，窥探“神仙”之真谛。
　　一、天神
　　天神是上天之神。《说苑·修文篇》说：“神者，天地之本，而为万物之始也。”“天曰神，地曰祗。”《说文》称：“天神，引出万物者也。”天神居住在天上，由道气所化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分别是欲界六天、**十八天、无**四天、四种民天、三清境、大罗天。天中间“有三十六宫，宫中有一主”(见《魏书·释老志》)，三清境各有左、中、右三宫，每宫分别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有　官爵的神仙，道经中说：上士得道，升为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道，长生世间。(见《抱扑子内篇·金丹》)，还各有一位太上老君和天师。《洞真回元九道飞行羽经》说：“三清天中有三万六千天公卿等品，并各有官僚、公卿、大夫、侯伯，置署如一，更相……降生。三界各备天人，皆禀此气，各禀至道妙一之分，三公久卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百县，万二千乡，三万六千亭，同禀此气。”
　　此外，太清境有“仙”九品，上清境有真九品，玉清境有“圣”九品。《云笈七签》卷三《三洞宗元》说：“太　清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真圣二境，其号次依上。高、太、玄、天、真、神、灵、至，而为次