宇宙大道本源无在无不在,无形无相,和存在、本体、自性、佛性、本性、真性、真心、上帝、造物主、真如性、本心等是一个意思,它是应机现代人的一个方便词汇.
宇宙本源是造化统御和谐平衡宇宙万有生命世界全息统一的绝对根本动力
万法归一、万教归一、天人合一的统一处就是宇宙大道本源.宇宙大道本源不仅造化了宇宙大千世界万物生命,而且还具有统御和谐平衡宇宙万有世界的绝对根本力量!所以,进入人天合一、沟通宇宙大道本源是宇宙中所有人类统一共有的根本大法!世界上再没有比这更高更根本的大法了.因为她包融了世间法和出世间法,是宇宙各星系星球中的人类最终走向统一的根本指导大法!对此,古今中外不少明道者对宇宙大道本源皆有不同层面的文字论述.宇宙大同文化系列丛书中不乏其解,这里再作一些补充说明.
宇宙大道本源原本无所谓时间、空间和速度,可她却包容了所有的时间空间和速度.宇宙大道本源超越时空、速度、物质、精神、能量、信息等一切存在的名相概念!所以她是超越一切相对存在的唯一绝对存在!在唯一绝对永恒不变存在那里,是没有任何理念可讲可写可传的,也即佛说的“言语道断、心行处灭、不可思议不可说.”也是圣哲老子所说的“道,可道,非常道；名,可名,非常名”
.如果你动念去想去讲去写,已经不是那个原本绝对存在的大道真理了!即然不能动念去想去讲去写,为何古先哲圣人还要去讲去传去写呢?博大精深的古经典不就是他们传道传法的结集吗?是的!对于很少开悟觉醒的世人来说,根本不知宇宙大道本源为何物,如果再不去传去讲去写,更没有人能知道了或许失传了.所以说,圣人之教,古贤大德们明知不可为而强为之!乃至佛祖在讲了几十年的佛法后竟然说自己什么也没讲.其良苦用心可见一斑.
.世人不同的精神状态会产生不同的时间感觉.比如人在幼年时好像时间很长,而人在年老时又觉得时间很短,转眼几十年过去,如同昨天.人在高兴时,时间过得飞快；人在苦难时,觉得度日如年.其实时间并无长短,是不同的心境改变了时间的观念.
宇宙并非有许多物质的集合构成,而是从宇宙本源上显化出了诸多物质.这好比大海中千姿百态的浪花.宇宙本源就是整体平静如一的大海,似乎什么也没有.可一经风吹（人之业力如风）,平静如一的大海海面上顿时生起无数千奇百怪的浪花.这千奇百怪浪花的呈现好比宇宙大千万象.世人以为它是客观存在的,岂不知是风吹动时才产生的.如果风停,则浪花自然消失.这犹如千奇百怪浪花一样的宇宙大千万象其实都是万物生命的思维念头与行为所造业力之风幻化生出来的不同生命形式存在.所谓修行消业,就是设法止息人的思维念头的狂奔乱动.所谓天人合一境界中的全息神奇效应,就是静心纯念、忘我无我、泯灭后天思维、显发先天思维与宇宙思维的同步同行、共振共鸣.显然,人类生活的这个复杂混乱争斗的世界是由人类复杂混乱争斗的思想与行为造成的必然现象.要彻底消灭根除这个复杂混乱争斗的世界,自然要从改变人的思维行为做起!改变人的旧思想行为必然要进行宇宙大同文化的教化与人天科技的开发应用……也就是要从根本源头上明了宇宙人生真相真理.宇宙人生真相真理就是“三界唯心造、万法唯识生、心生境生、心灭境灭.”宇宙的源头就是道家所讲的“先天虚无真一之炁”
,沟通宇宙大道本源,就是“通天下一气之耳”.
世人总觉得速度是从静止不动中开始运动或加速减速的,其实速度快慢的概念是从宇宙本源无限快速几乎没有时间存在的递减中对照显示出的原本无限速度的过程现象之感觉.也就是说,在宇宙本源中的所谓速度快得没法讲,此地达彼地,其速度可以忽略不计.自然没有运动与静止的概念.所以在宇宙本源中完全失去了世间的一切相对概念和名相,一即一切、一切即一；此时即彼时,此地即彼地,无所谓动与静,阴与阳、时与空……人们所产生的一切名相概念都是由人的后天分别心对幻化过程现象的不同描述和定论.对于宇宙本源的绝对存在来讲,都是不实的幻化的过程的现象的变化不定的……故佛讲：“凡所有相,皆是虚妄.若以相见我,不能见如来.”由此可见,这如来佛原本是无名相无概念存在的绝对永恒不变的宇宙本源大道本体.而不明如来真相的学佛者非要去拜见一个有名有相有概念存在的如来佛,岂不荒唐可笑又可悲?!
世界各大宗教教义中对上帝、真主、天主、造物主及佛道、天尊等信仰供奉与崇拜,无非是对宇宙大道本源内涵真义的不同释解与不同名相概念文字的描述.其实都是在神秘神化和赞美那个超越世俗相对存在的绝对唯一永恒不变存在的宇宙大道本源!千百年来,各教派的信众们争来斗去都是无明迷惑的愚昧行为.
进入天人合一境界的成道者,在先天思维元神顿现的瞬间,元神本具的无极速度（无速度）与宇宙本源的无极速度同步共振合一,由此即刻体悟到人之元神等同于无限的宇宙时空.宇宙大千世界犹如若隐若现的梦中幻影.自然得出“宇宙即我,我即宇宙”的定论!何来的天主上帝啊?原本我就是!何来的仙佛神圣啊?我就是所有的仙佛神圣!这种大彻大悟后的认知才导致佛祖生下来就指天指地说：“天上天下,唯我独尊”!这个唯我独尊不是世俗常人的狂妄自大,而是佛祖“目空一切”时的切身感受.“目空一切”的内涵真义就是用佛眼慧目洞穿了宇宙万有皆空的一切真相实相.佛祖对宇宙人生真相的彻底觉知,显然不是什么时空的倒流,也不是什么灵魂的进化成长,而是返朴归真归源的本然体现.佛祖成道时的令世人不可思议的体悟,就是人人本具的先天元神对宇宙人生真相实相的根本认知.对于元神（又称宇宙思维意识）来说,哪还有空间、时间、速度之分?哪还有现在、过去、将来之说?千年万年亿年,就在这瞬间!宇宙大道本源即无时光的流失,也无时空的流转,这超常的体察感悟,则源于身心合一、人天合一的超越相对存在的自身参同,而非常人以相对之法的观察感受.常人用相对之法去研究分析实验证明得出的所谓知识真理都是相对存在过程现象中的相对真理,随着人们认识的深入,随时随地都可能被修正或代替.如用天人合一的自身体悟的绝对之法证得的绝对真理去验证相对真理,自然会被统统否定抛弃!故佛讲；“一切有为法（即相对之法）,如梦幻泡影.如雷亦如电,应作如是观”
.所以世人对佛法的无知迷惑和不解根本在于对绝对唯一存在的宇宙大道本源缺乏基本的体悟和认知.
世人终生处在相对存在的有形世界中,如果没有静心去内观体悟,永远也不知绝对唯一存在的宇宙本源为何物.而古先哲圣贤大德们的经典教义都是在讲述宇宙人生同一真相与生命存在的同一原理,是他们进入天人合一境界中的自然体悟与洞悉.可悲的是一些现代宗教经典研究者们与自认为很有学问的专家学者,他们采用世俗常人的分析理解想象的认知方式去研究,其结果不是望文生义就是南辕北辙,必然得出唯心迷信骗人的结论.
相对存在与绝对存在是两个完全不同的观念,立足不同的观念去观察认识世界社会自然会得出两种截然不同的人生观世界观和认识论.当然也会出现不同的社会实践和不同的社会存在形式.人类大同修的社会实践必然会给人类带来万众一心与世界的和平统一.显然也是对人类文明新纪元的开创.
既然宇宙大千世界万事万物的生发变化都源于宇宙本源,受制于宇宙本源,所以沟通宇宙本源自然成了人类走向和谐统一、返朴归真、复本归原的必由之路!沟通宇宙本源不仅是促进人类开悟觉醒、明了宇宙人生真相真理的根本大法,也是造化统御和谐平衡宇宙万有生命世界的绝对唯一根本动力!同时也是消除目前地球人类所面临的诸多危机困境的唯一光明之路!

佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，“唯心所现，唯识所变”。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看“人之初，性本善”，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
　　为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，“迷唯一念”，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？他见到了。
　　前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的？没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。
　　可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲“一切唯心造”，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。
　　如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的？就是现前，为什么？没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
　　电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。
　　为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
　　所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。
　　佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。
　　所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道“我”是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，“欲达心源净，须知我相空”，括弧里的注解是宗密大师注的。第一句“欲达心源净”，你要想通达心的根源，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，“何期自性，本自清净”。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？“须知我相空”。你必须知道我相，“我”这个字怎么讲？宗密大师的注解说“万物自虚”，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。我也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。
　　这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说“如露亦如电”，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有？佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？它有相。为什么不能说有？虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。
　　可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马呜菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。
　　为什么放不下？是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办？必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，“凡所有相，皆是虚妄”。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。
　　净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？“南无阿弥陀佛”把它摆平了。顺境，阿弥陀佛，逆境，阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘，阿弥陀佛，用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
　　所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。有是幻有，空是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。

佛教大概的意思是，时间和空间本来都是独立体，最终他们走到了一起，类似于飞船对接。这就是标准意义上的宇宙起源（万物皆数是第三方，时间，空间都是数）。类似于意识和肉身分别是两个世界，最终无缝对接，所以一开始人解释不清楚大脑为什么有意识。

用逻辑去推理呗，首先你要去想象到什么都不存在的是个什么，包括连你去想象这个什么的认知都不存在的什么，那个地方可以被当做一切的起点，而且肯定有这样的存在，为什么现在出现了你去思考这个问题呢，因为你现在存在了呗，那么从什么都没有到现在你存在了，中间发生了什么，佛法说的很清楚了，当然如果一直持续什么都没有的状态，那么肯定现在什么都没有的，就连你我都不存在，肯定就不用思考这个问题了。但实际上，我们是存在于可以有可以没有的境界里，缘起性空，性空缘起。

我一次一举手没想到和宇宙高维空间接触到了一起、从哪以后我就在网上找答案一直没找到、经过了十几年后我终于在你这里找到了答案、原来这就是通往宇宙的通道，是修佛的路子找到了、我感谢释迦牟尼佛是人人修练宇宙真相的指路明灯

意思是说：万法皆是虚幻的（包括佛法），都是由人的内心生出来。正如金刚经中偈语所说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。也就是让人抛去执着的念头，不要被内心产生的虚幻的东西所痴迷。

注意这个【法】字，没有用【物】，你先注意这个不同。
-
先举例，譬如镜子，你照镜子的时候，镜子里的你，是真实的吗？我想答案很明确，肯定是假的，镜子里的你，只是一个影像而已。
同样，你眼睛看到一张桌子，请问，你看到的当下，你眼睛所显的是什么？是不是影像？
没错，的确有物质上的桌子，但你看到的当下，进入你眼睛的，却是桌子的影像。
所以一百个人看到桌子，会有一百个桌子。
不是物质上的桌子变成了一百个，而是一百个影像。
一样的。
你心里面想出一座山，请问，真的有一座物质上的山，进到你心里了吗？没有，你心里面想的山，是影像，是幻影，所以你心里面可以想无数的山，无数的人，无数的事，无数的场景，但都是假的。
-
回到【心生万法】，佛法里面，只要讲到【法】这个字，都讲的是内，不是外。

气论 、太极阴阳论 、无行论和_缘起论
.中国古代宇宙论则以气论 、太极阴阳论 、缘起论最为有名
"气"的概念源于《周易》。《易经·乾卦第一》曰:"潜龙勿用，阳气潜藏"。《易传·系辞上》曰:"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。"这里"太极"指天地未分之前的元气。气又分为阴阳二气，阴阳二气的相互作用，相摩相荡，氤氲交感，则产生宇宙万物，并推动其发展和变化。因此，《周易》是气一元论的本源。
纵观历代名医，无一大家不重气;遍览经典医籍，无一大作不论气。《类经·摄生类》曰:"人之有生，全赖此气。"丹溪翁曰:"百病生于气也，气血冲和，百病不生"。可见，气对人体是何等重要!基于此，"气"在祖国医学中具有难以替代的重要地位。古代哲学思想中的"气论"的基本观点遍布于中医学的始终，受到历代医家的重视。
太极阴阳论

《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。

关于缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与'实相论'相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。 缘起论系以'法印'为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为"三法印"。

摸

盖天说 浑天说 宣夜说？

佛理中并没有第一因的说法。
佛教认为宇宙的起始是种种因子同时存在所造成的,没有谁先谁后的问题。意思是本来就弥漫着种种能量，只是相关的条件到了，宇宙就形成了。

嗯 确实没见过佛学里关于第一因的回答，严格说来佛学并不是哲学，记得原来看过一个故事，是说释迦牟尼佛从不回答别人关于世界生成的问题，因为这些对人本身的修行解脱是没有用处的，而且人一旦成佛之后这些问题会自然知道

无明不觉生三细，境界为缘长六粗。便是这么来的

您好，佛教中并没有第一因的说法。也许这只是大自然的规律而已。

缘起
缘起论 为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。