印度孔雀王朝开国君主月护王：阻止了马其顿南犯，旃陀罗笈多·孔雀（生卒年不详）（''Chandragupta，Maurya''，古...
印度孔雀王朝开国君主月护王：阻止了马其顿南犯
旃陀罗笈多·孔雀（生卒年不详）（''Chandragupta Maurya''，古希腊典称"Sandrokottos"），又称月护王，是印度孔雀王朝开国君主。
他的早期生平仍是一个谜，据说他的姓「孔雀」（Maurya）说明他来自一个饲养孔雀的家族，这意味着他出生于较低下的种姓，但是也有传说称他是难陀王朝王子的后代和一个女仆Mura的私生子，Maurya是Mura的音讹。
他在少年时被摩揭陀国王从国中放逐。在途中他遇到了著名的婆罗门谋臣考底利耶（Chanakya），这是一位绝对的现实主义者（后世称他为印度的马基亚维利）。另一个故事则是说考底利耶因为一件小事与难陀国王争吵，而被放逐，在途中他发现了一位有着王者气息的少年在斗羊。无论怎么说，在前321年，旃陀罗笈多在考底利耶的协助下攻克了摩揭陀的都城华氏城，自立为摩揭陀国王。
之后，他组织起了一支大军，据称有3万骑兵、9千战象和60万步兵。他攻打马其顿亚历山大大帝在印度河流域建立的军事要塞，夺取了旁遮普，使摩揭陀的国土从孟加拉湾延伸到 *** 海，之后，他又南下攻打中印度诸国，将领土扩张到德干高原。
前305年，继承了亚历山大的亚洲领地的塞琉古一世率军入侵旁遮普，迫使旃陀罗笈多回师与其决战。关于这场战争印度人和希腊人有着不同的说法。在印度人的版本中，旃陀罗笈多彻底打败了希腊军队，夺取了兴都库什山脉以南所有土地，迫使希腊人求和。而在希腊人的版本中恰恰相反，塞琉古一直打到了华氏城，印度人再也无力支撑。无论怎么说，在前302年，双方达成了和约，塞琉古承认旃陀罗笈多对旁遮普的统治，并将一个女儿嫁给旃陀罗笈多，以换取印度人送给他五百头大象和象手，支援他对埃及的扩张。和约的签订确立了孔雀帝国的大国身份，埃及托勒密王朝和塞琉西帝国都向华氏城派出了常驻使节。
据称，在前298年，旃陀罗笈多皈依了耆那教，成为圣者Bhadrabahu的亲传弟子，他将王位传给了儿子频头莎罗，自个前往森林中苦行，最终绝食而死于Shravanabelagola。
另笈多王朝（320-540）开国者为旃陀罗笈多一世（320-335年在位）;笈多王朝第三代君主为旃陀罗笈多二世（380-413年在位），称超日王，其在位时，有中国名僧法显旅印求法，撰《佛国记》一书，又名《法显传》，传之后世。
问在印度的孔雀王朝中最有名望的阿育王有几个子女~能分别介绍下他们吗~？高手答~！
请详细介绍下~~阿育王的几个子女的情况~~谢谢~！家庭已知的妻子：
善无续（Asamdhimitra) 帝舍罗叉（Tisyaraksa，传统上被认为是反面人物）
子女：
鸠那罗（Kunala） 摩哂陀（Mahendra
阿育王所处的时代相当于中国的什么时候，刚才已做了介绍。补充一哈，阿育王是孔雀帝国的第三代国王。孔雀帝国的创建者旃（读沾）陀罗出生于一个样
养孔雀的家族，因此他所建立的帝国就称为孔雀帝国（孔雀是鸟儿中的帅哥，大约和孔雀生活的人也就长得帅了）。这个旃陀罗可是个了不起的人物，当时亚历山大大帝东征到印度，旃陀罗更是打败了他。要知道亚历山大大帝被称为“千古一帝”，基本不会吃败仗的。旃陀罗击退了他的军队，尽管有偶然的因素，但是没有两下子，无论如何也是办不到的。名师出高徒，强将手下无弱兵，旃陀罗的儿子阿育王的父亲宾头沙罗也不弱。这厮也是一个好战者，他把他父亲的生意继续做大。到阿育王时代，帝国空前扩大。
阿育王继承王位经历了一个血与火的过程。阿育王的另外一个称号是“黑阿育王”。当时的王位的继承人除了阿育王外，还要哥弟等人。阿育王杀死了兄妹等99人才取得王位。
阿育王在位时发生的战争最有影响最出名的是征服羯陵伽（《阿育王》这部电影中称为“卡林加”）。羯陵伽时古印度列国时代建立的一个南方大国（印度现在的奥里萨），在孔雀帝国时代是帝国的属国。后来羯陵伽叛变，阿育王率兵出征，经过残酷的战争，征服了该国。关于这场战争，在阿育王第13号铭文中说：“当慈颜的、诸神所宠爱的国王登极后 8年，羯陵伽国被他征服；有15万人从那里被虏走，有10万人在那里被杀，还有几倍于这样多的死者。”
王位的取得是通过杀戮，帝国的扩大也是通过杀戮。功成名就后，阿育王百无聊赖，觉得自己得到了王位，但是也失去了一切，于是一心向佛。佛教兴起于列国时代，但到阿育王时才发扬光大，进入全盛时期。他还派子女到其他国家宣扬佛法，使佛教成为世界性的宗教。就连俺游学都会背诵《金刚经》前8品呢，可见佛教的影响之夸张。
佛教早在孔雀王朝阿育王时期就已是印度的国教并远播亚洲各地，为何直到东汉明帝才传入中原？
阿育王时期时中国正处于战国末期时代，佛教被阿育王定为国教并远播亚洲各地，但中国直到东汉明帝时期才传入中原，战国末期至东汉明帝时间超过两百年，在南亚和东南亚等地比东亚还早。什么原因致使佛教传入中原的时间迟了两百多年？说法合理的首先，阿育王时期的孔雀王朝，虽然已经征服了印度的大部分地区，并推行君主专制制度，但是，他建立的并非是高度中央集权的国家，在其治内有许多保持自治或半独立的附庸国和部落，而印度文化本身并不统一，各个地区的文化差异很大，言语不通，当时的印度宗教教派林立，虽然，孔雀王朝支持佛教，但在民间至少还有婆罗门教（现在的印度教的前身）、耆那教、锡克教等信徒众多的宗教与之分庭抗礼，各宗教之间矛盾很深，更重要的是，孔雀王朝统治时间并不长，阿育王之后，孔雀王朝便开始衰落，不久，便被巽加王朝所取代，而巽加王朝复兴了在孔雀王朝时期被弹压的婆罗门教，并大力打压佛教，佛教在印度进行传播尚且困难，更别说在国外的传播了；
其次，印度的西面并非蛮荒之地，在那里拥有比之印度文明毫不逊色，甚至更强盛的文明，比如：古波斯、古希腊、古埃及，这些文明本身就有很强势的本土宗教，国家的统治阶层既是政权主宰，也是宗教主宰，他们不会允许外来宗教与之分庭抗礼，所以，佛教在这里想通过和平的文化手段进行传播，并得到广泛认同，是很难实现的；
此外，任何思想创立之初，都不可能尽善尽美，都有很多的缺陷，需要不断的补充与完善，使之适应时代的发展，否则，就会被淘汰，湮没在历史洪流中，而思想被宗教化之后，其本身的开放性和包容性会被极大的削弱，并产生很强的排外性，这就使得宗教思想要想不被时代所淘汰，更加需要不断的自我完善，可是由于印度地区的文化不够统一、政权更迭频繁、宗教众多且相互倾轧，使得佛教很难在印度本土获得一个良好的环境进行自我完善，这也就是为什么距今五百多年前佛教便在印度本土消亡的原因之一，而佛教之所以能在中国传播、发展，是因为中国早在商朝的中后期，便开始实行政教分离、宗教服从于政治的社会制度，而西方实行这种制度要到17世纪的时候。
佛法东来，应该不止在东汉，较可靠的记载是，秦朝已经有人要来传佛法，被官府拒绝，书都焚了，儒都坑了，怎么可能容得下别的宗教呢？具体文字出处我已经忘记了，无从找起，那时候他们好像称佛叫“不打”（也许不是“不打”，可能是更僻的名字，实在记不清了），来人好像就是奉阿育王旨来送佛舍利的，这个有文字记载，只是不被注意。
再有一些记载，东汉之前中土已经有人在看佛经，学佛法，有成就，只是极其个别的现象，可能是从商旅处得到的。可惜我并没有记下出处，下去再找找。
现在我能拿出的文字证据是《文昌帝君阴骘文广义》，对于不信佛的人，是没有说服力的。这里也牵扯到一个争议的问题，就是佛的生卒年，中国的史书记载，西方大圣人是在西周就降生的，到现在已经有三千多年，宣化上人也持此说，且将《文昌帝君阴骘文广义》中有关部分及注释录于下：
帝君曰：予在朝时，闻方外之言曰：西方之国（是天竺国，非极乐国），有大圣人（是释迦牟尼佛，非阿弥陀佛），不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐，视死生如朝暮，等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。盖知浮生不久，而求无生者也。予尝慕之。及辞荣归，道逢隐者，行歌于市，深契于衷。予乃下车拜恳。行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰：‘此西方圣人归寂法也。子能念而习之，可度生死，证无量寿。若得到于彼岸，则可成正觉；如中道而废，犹不失为神仙。’予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时值仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载《化书》）。
［按］或疑佛教自汉明帝时，方传东土，帝君当日，何自而闻方外之言？然历观记载，乃知西周之时，此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八，为释迦如来降诞之辰，其时，但见日有重轮，五色祥光，入贯太微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得干之九五，曰：‘此西方圣人降诞之相。却后千年，教法来此。’王命镌石记之，置南郊祠前（出《周书异记》及《金汤编》）。至穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，穆王造中天台以居之（出《列子》）。故山西五台山及终南山、苍颉造书台（在秦地都城南二十里）、檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆王所造佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》亦引孔子之言曰：‘吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉！’（孔子又有一书，名《三备卜经》，次篇几章，亦言西方圣人事，唐敬宗时，犹见有人引及此书）。又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公不识，置马厩中。公骤得疾，梦天神谪谴。问诸侍臣，由余答曰：‘臣闻周穆王时，有化人来，云是佛神，穆王信之，于终南山作中天台，高千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君今所患，得毋此耶？’缪公曰：‘近得一石人，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤？’由余见之，骇曰：‘是矣’（高丽、日本，昔年佛法未至时，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔）。公迎置净处，像忽放光，缪公以为嗔怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷远处，公大惧。以问由余，由余曰：‘臣闻佛好清净，不进酒肉，爱惜物命，如保赤子。君欲祠之，果饼而已。’公大悦，欲造佛像而无其人。由余曰：‘昔穆王造寺之侧，应有工匠。’遂于苍颉台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三会道场，见人造之，今年老不能，于是复于他村购得四人，造一铜像。公喜，于土台上建重阁，高三百尺，以供养之。时号为高四台（出《天人感通记》及《法苑珠林》）。而扬雄、刘向寻觅藏书，往往见有佛经。然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。
根据佛教内部的传说，阿育王派人向世界传教，确曾派人前往当时的大国——中国。这一批僧人并且携带了佛教的圣物——佛指舍利。当他们取到西域，历经千辛万苦来到中国，一看，当时属于秦始皇在位时期，中国明显不具备传佛法的条件。是时，秦始皇正大杀方士，印度僧人们处境险恶。但是，恶劣的时代背景，已不允许他们携带佛指舍利返回印度，于是，他们迫不得已将佛指舍利埋藏起来，空手设法离开中国。几百年后，当佛教在中国大兴时，由高僧开天眼取出伏藏，才将佛指舍利重见天日。
这个传说，在法门寺佛指舍利的相关资料中有。这里说的佛之舍利，就是今日供奉在法门寺的。
另外，根据专家的研究，佛教在西汉末年已经传入内地，有佛教活动的痕迹，只是限于民间，名称也往往被讹成“道士”。东汉初年白马驮经时，真实的历史应该是已有相当力量的佛教悄悄传进皇宫，取得了汉明帝的信任，明帝才假称自己梦见神人。这跟商王武丁说自己梦见一位贤士，后来在民间找到了傅说并任命为宰相的事一样，历史学家认为是武丁暗中发现了傅说的才能，但是囿于世袭制难以一步将其提拔为宰相，才假托做梦。
佛教很早就传来中国, 至少西汉末期就已经在政治高层中流传 (如楚王刘英, 此证明民间必然更早), 传来中国的主要媒介是依赖西域丝路商旅, 东汉之所以让 "佛教传入中国", 乃是一桩联络月氏国来计画夹击匈奴的政治构想, 东汉国力已不如西汉, 自忖不能独自抗击匈奴, 而西域的月氏国日渐强大 (发展成後来的贵霜帝国) , 其国教即是佛教, 因此东汉朝廷思考藉由迎佛的作为来与月氏国交好, 东汉政府此一无心插柳的作为使朝廷大员纷纷归依佛教 (民间自当仿效而风行草偃), 致使中华文化的内涵终於添加了新的血肉, 真可谓因缘俱足.
孔雀王朝阿育王为什么要弘扬佛教？
这个故事发生在古代印度文明里。
羯陵伽是古代印度的一个小王国，位于印度东海岸，临孟加拉湾，一直存活到公元前261年，为阿育王征服所灭，并入摩揭陀版图。
摩揭陀是古代印度的一个重要王国，位于恒河流域，羯陵伽王国的北面，那时统治摩揭陀的是孔雀王朝。羯陵伽之战正是孔雀王朝第三代国王阿育王扩张领土，征服羯陵伽的战争。
阿育王是印度著名的帝王，在印度人心目中，阿育王就好比我们中国的秦始皇。不过，阿育王对印度的影响，比起秦始皇对中国历史深刻而长远的影响，二人恐怕不能相提并论。
史家在通史里说，羯陵伽之战是一场“特别残忍的战争”，这说明，势力强大的征服者遇到了被征服者坚决的抵抗。
公元前261年，阿育王亲自率领步兵15万、骑兵3万、战象上千头去征服羯陵伽。羯陵伽有步兵6万，骑兵1万，战象几百头，显然敌强我弱。战争的结果是：“15万人作为俘虏被带走，十万人被杀死，许多倍于这个数字的人死去。”
这一战毁灭了羯陵伽王国，战争的“特别残忍”也使阿育王“内心经历了一番变化”，从此以后，阿育王致力于促进和实现佛陀的教义。他渴望有一个“安全、理智、所有人内心都很平静、温和”的未来。
他仿效波斯的统治者，将自己的敕令刻在岩石、山洞和专门建造的柱子上。其中，刻于岩石上的第十三条敕令中这样写道：“15万人作为俘虏被带走，十万人被杀死，许多倍于这个数字的人死去。??为诸神所爱的羯陵伽的征服者，现感到很懊悔，感到深深的悲伤和悔恨，因为征服一个以前未被征服过的民族，包含着屠杀、死亡和放逐。??即使那些躲过灾难的人也由于他们始终热爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭到的不幸而极度痛苦”。因之，所有的人都承受着不幸，而这，使国王的心情十分沉重。
印度教、佛教和耆那教都是印度的文化，杀戒（非暴力主义）、再生和因果报应（关于道德行为所招致的结果的规律）是印度文化的基本观念。印度人相信灵魂解脱，业报轮回，主张非暴力、不杀生。
据说，羯陵伽之战以后不久，阿育王宣布佛教为其国教，召集全国一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建佛教寺院和佛塔。为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、中国、缅甸及东南亚各地。一场战争，改变了一个帝王，导致了佛教的大传播，真让人感慨。
阿育王“内心经历了一番变化”这件事，其实并非偶然，原来，摩揭陀是印度重要和佛教?地之一，据说佛陀一生多半在摩揭陀活动，佛教史上的王舍城结集，华氏城结集，都在摩揭陀。在这样的文化氛围中，阿育王岂能不受影响。
据说，羯陵伽所在的那块地方，却是被誉为纯粹的印度教之乡，素有印度教圣地之称，古籍中说它是“神圣之国”。“可以赎罪的地方”。这就是说，羯陵伽之战，是佛教国家征服了印度教国家。看来，虽说佛教和印度教都要尊从神的教诲，尊从杀戒、再生和因果报应，但为了征服领土，人的利益还是高于神的利益。
半魔半佛的阿育王，对佛教影响巨大，孔雀王朝为何伟大？
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