就我浅见，“人之初性本善”是宋代以后的观点，尤其是受了宋明理学的影响，以此为根基，“存天理，去人欲”的价值观念倡导了此后明清几百年。

宋代程朱理学的兴起，是伴随着孟子升格运动而发展的。孟子有一套完整的性善理论体系，是后来儒家人性论的主要思想来源。

这里就意味着，对于原始儒家思想而言，尤其是在孔子那里，并没有“人性本善”的直接表述。至少在《论语》中，孔子更愿意把人性表达为“性相近也，习相远也”，“性”与“习”相对，强调的是教化的重要性。至于人的原初本性是善还是恶，就我所知，并无遽下论断之处。孔子说：“人之生也直”。“直”不等同于某种德性，而更似于老子的“朴”。与“直”相对而言是“枉”，枉就似乎牵连一种后天之“习”的结果。鄙人觉得，孔子希望用一种积极方式对待人性，希望发展人性，认为人性不仅仅是原始本能这样的扁平化理解，它有其丰富性，尤其是人性需要每个人自己去把握，自觉地确立（用哲学语言来说）主体性。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。因此孔子肯定了人最终需要通过自己来进行价值选择，找回那人类“相近”本性的大致方向。

如果从这一点出发，孟子没有悖逆孔子的基本精神，恰恰相反，孟子的性善论从这一意义讲是继承、发扬了儒家所要提倡的价值观念。也就是说，人性问题，应该积极地长养它、发展它，同时，它最根本上来说应该是人的独立自主的基础，而不是受动物本能完全限制的无自由状态。譬如优良的苗种，不养护栽培就变成稗草，性善论它首先肯定的是人对于人性是可以有所作为的，而不是被动应对。

至于恶，客观存在。就像是人，总会生病的。

儒家提供了药方，管不管用，是另一回事。很多人说不管用。不管用可以换一副药。但是，儒家讲及人性的善用，却是难以彻底抹杀的。也许法家的药管用，但副作用是最大的。儒家的社会治理理念，当补药吃，身子吃不坏，反倒有助于康复。有人说吃坏了，不能吃，那也没关系，人类的共同努力就是想趋于真善美，减少假丑恶，如果有更好的药方，为什么要耽误治疗呢？

总结一下，儒家人性论，如果有着恰当的理解，它是趋向于真善美的，如果非要把它作绝对的错误来思考，希望你得出的结论不会是假丑恶，至少为了反驳而反驳，会让自己脸上变得狰狞，心里变得魔怔。

据我所见，“人性初善”是宋以后的观点，尤其是受宋明理学的影响。在此基础上，明清两代几百年来一直倡导“守自然，向人欲”的价值观。宋朝程朱理学的兴起，伴随着孟子的升华运动。孟子具有完整的善性理论体系，是儒家人性论的主要渊源。

这意味着，对于原始儒学，尤其是孔子来说，没有直接的“人性是善”的表述。至少在《论语》中，孔子更愿意把人性表现为“亲近自然，远离学习”，“反于学习”，强调启蒙的重要性。据我所知，对人的本性是善是恶并没有突然的判断。孔子说：“人的一生也是正直的。”“直”不等于什么美德，更像老子的“朴”。与“直”相比，这是“浪费”，似乎是后天养成的“习惯”的结果。我觉得孔子想积极对待人性，发展人性。他认为人性不仅是一种原始本能般的扁平理解，而且具有丰富性。特别是，人性需要每个人去把握和自觉地确立（哲学语言中的）主体性。”三军可以接管将军，平民不能接管志向。因此，孔子肯定了人最终需要自己做出价值选择，寻找人类“相似”本性的大方向。

从这个角度看，孟子并没有违背孔子的基本精神。相反，孟子的善性理论继承和发展了儒家在这个意义上所倡导的价值观。也就是说，要积极培育和发展人性。同时，它应该是人类独立的基础，而不是完全受动物本能限制的自由状态。例如，好的幼苗在没有保护和栽培的情况下就变成了稗草。人性善论肯定了人可以对人性有所作为，而不是被动地回应。至于邪恶，它是客观存在的。就像一个人，有健康或疾病。

另一件事是儒家提供的处方不起作用。很多人说它不起作用。不管你用不用，你都可以换一副药。然而，儒家思想和善用人性是很难完全抹去的。也许法家的药管用，但副作用最大。儒家的社会治理理念，进补时要吃，身体不吃坏，相反，有利于康复。有人说食物坏了不能吃没关系。人类的共同努力是走向真善美，减少假丑。如果有更好的处方，为什么要推迟治疗？综上所述，儒家的人性论如果有一个正确的认识，就会趋于真善美。如果你一定要把它当作一个绝对的错误，我希望你的结论不会是错误的、丑陋的，或者至少不会为了反驳而被反驳，这会使你的脸变得凶猛，你的心变得妖娆。

孔子的事迹：

孔子与公元前551年的9月28日在春秋末期的鲁国出生，祖籍是宋国栗邑，他是中国古代时期的思想家和教育家，同时也是儒家学派的创始人。

孔子曾经带着他的很多弟子周游列国了十三年，在晚年的时候修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，传说孔子曾经在修订《礼》的时候请教过老子。

并且还开创了私人讲学的风气，主要倡导了仁义礼智信，他的一生当中有三千个弟子，在这三千个弟子当中有七十二个贤人。

公元前479年4月11日孔子去世，在孔子去世以后，他的弟子们把孔子生前所说的话，和他的一些行为还有思想都记录了下来，整编成了儒家经典的《论语》。

扩展资料：

据《孔子家语》和《淮南子》的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长(周制)九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。

也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。

孔子的胆气，压倒当时著名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。

然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人知道。他只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。

所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。

他们都是各国来的精英人物，什么样的人才都有。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。

然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基础，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长久的。

而且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。所以，孔子宁可自己一生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬。

传统的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基础。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导。

从根本上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，一些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。

参考资料来源：百度百科—孔子

1、义利之辩

鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。（孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。

孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己（遇难）的同胞了。”

2、教育思想与教育成就

孔子重视教育，发展私学，是文化下移，注重教育内容与教学方法，为后世教育事业的发展奠定基础，开启方向，对学习态度多侧面的阐述，使中国成为爱学习，爱文化的民族。

3、孔子学琴

孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”

可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是，孔子反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

4、古代文献的整理

孔子以高度负责和极为热爱的心态，为中国整理保存了重要文献，为后世开创了重要文献,重视出版的精神。

5、孔子相师

一日孔子子乘着一辆马车周游列国。来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。

因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来难项橐，但是都被项橐巧妙的化解。

孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。

扩展资料：

孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

参考资料来源：百度百科-孔子