提问要注意措辞，否则容易引起不必要的误会。

应该问“最早的比丘尼是谁”，比较如法！！

尼姑的说法来源于比丘尼，尼即比丘尼的简称，而姑则是古代对于女子的泛称，比如女道士也被称为道姑。所以，尼姑就成为古代对于出家修行的女僧人的称呼。

最早的比丘尼是释迦牟尼的姨妈——摩诃波闍波提。

可参见：《佛祖释迦牟尼的故事之重见妻儿》

20、 重见妻儿
释迦牟尼回迦毗罗卫国后，他的妻子耶输陀罗携其子罗睺罗也前往恭迎，其时罗喉罗年方七岁，聪明智慧。

耶输陀罗后来与释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一起皈依佛门后，成为最早的比丘尼（尼僧）。

您用错了，是祖师，不是祖先。
祖师用于师徒相承，祖先用于血缘相承。

尼姑是女性的僧人，开创的祖师也是释迦牟尼。

峨嵋山有道士也有和尚，只是有种说法，说峨嵋山武术来源于女子，因为女子邢走江湖不容易，所以招式特别的狠辣。当然，这只是诸多说法中的一种。

不是祖先，是祖师(老师)。

都是释迦牟尼佛。

观音

尼姑是汉族地区对信佛出家的女子的俗称。确切的称谓应是“比丘尼”，这是梵语的译音。佛教第一个出家的女子是摩诃波·波提，她是释迦牟尼的姨母。释迦牟尼出生后７天，生母摩耶夫人去世，由姨母抚养成人。释迦牟尼成道后，摩诃波·波提随释迦牟尼而出家。
　　摩诃波·波提的汉语意译为“大失主”、“大爱道”，所以，我国汉族地区又称佛教出家女信徒为“爱道堂”。佛教自西汉末年传入我国，当时由于佛典传译不广，一般人只知剃除须发即为出家。直到东晋末年，我国尚无符合戒法的比丘尼。

直到南北朝宋元嘉六年（公元４２９年），才有狮子国（今斯里兰卡）８位比丘尼乘海船到宋都城建业（今南京）。她们是最早到中国的外国比丘尼。元嘉十年， 又有狮子国比丘尼铁萨罗等１１人来到中国。她们在南林寺筑戒坛，为中国民众慧果、净音等３００余人重新受戒。从此，我国才有如戒如律的比丘尼。

对于和尚、尼姑、居士，这三种名称的本意，能够清楚的人，恐怕不会太多，虽然这已是非常通俗的名词。

和尚一词，在中国人的观念中，正像出家人的身分一样：‘上共君王并座，下与乞丐同行’。既是尊贵的，也是卑*的。大丛林的一寺之主，称为方丈和尚，该是多么的尊严；乡愚唯恐生儿不育，也给取名叫做和尚，把和尚一词，看作阿毛阿狗同例，该是何等的下*！

和尚是甚么意思呢？一般人的解释是‘和中最上’，或者是‘以和为尚’，因为佛教的出家人，要过‘六和敬’的僧团生活，那就是：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦，这又称为‘六和合’。所以他们的解释，似乎也有理由。

但是，当我们追根寻源，找出了‘和尚’的出发点时，上面这一解释，就要不攻自破了。

和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为‘乌邪’，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等）。

可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），‘和阇踮’一词，就是根据这个而来，‘和尚’一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为‘大和尚’。

但在律中往往不用和尚，而用‘和上’以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚——老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。

在佛教的律制中，初出家的，叫做沙弥（意思是勤加策励，息恶行慈），生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘（意思是乞士——上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为‘德比孔丘，故称比丘’，那也是笑话）。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师；五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

可见，中国对和尚一词的运用，实在是不伦不类不合佛制的。

‘尼姑’一词，也是中国人的俗称，并不合乎佛制的要求，所谓尼姑，是指佛教的出家女性。

本来，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊贵的意思，不限佛教的出家女性所专用。佛教的出家女性，小的叫沙弥尼，大的叫比丘尼，意思是女沙弥及女比丘。

到了中国，每以未嫁的处女称为姑，故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并没有侮辱的意思，所以在传灯录中，佛门大德尝以师姑称尼姑；但到明朝陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那就有轻*的意思了。因此，晚近以来，尼众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。

根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。

‘居士’一词，也非佛教的专有，在中国的礼记中就已有了‘居士锦带’一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。

在印度，居士也不是出于佛教所创，梵语称居士为‘迦罗越’，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。

佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于维摩诘经，维摩诘共有四个尊称；方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿ㄔㄨ＼佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了

尼姑 信佛出家的女子。尼是梵文音译“比丘尼”的省称。唐李商隐《祭徐姊夫文》：“尼姑居宗老之地，驺奴总家相之权。”《清平山堂话本.戒指儿记》：“少间，夫人与尼姑吃斋，小姐坐在侧边相陪。”明刘若愚《明宫史.内府职掌》：“神庙曾选择经典精熟、心行老成、持斋者数员，教习宫女数十人，亦能于佛前作法事，行香念经，若尼姑然。”清梁绍壬《两般秋雨庵随笔.尼姑》：“汉刘峻女出家，乃尼姑之始，而尚未立名。东晋妇人阿藩习西域之教，始有尼姑之称。”
和尚 对僧人的通称。古西域称作鹘社、和社、和阇，音转为和上、和尚。《世说新语.言语》：“高坐道人不作汉语”刘孝标注引《高坐别传》曰：“和尚天姿高朗，风韵遒迈，丞相王公一见奇之，以为吾之徒也。”南朝梁慧皎《高僧传.神异.昙始》：“始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾涅，天下咸称白足和上。”宋吴潜《望江南》词：“家山好，一室白云中。时唤道人谈命蒂，也呼和尚说禅宗。孔佛老和同。”《水浒传》第九回：“薛霸的棍恰举起来，只见松树背后，雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来。”清范祖述《杭俗遗风.逝世》：“百日周祥，须做功能，大约和尚居多。”

自从释迦牟尼弟子阿难请求让女性也出家后，就出现了，不过当时不叫尼姑。

叫尼姑是因为中国的习惯罢了，具体就不多说。就好像和尚，尼姑，其实是说比丘，比丘尼。

在古代，三姑六婆是指对一些特殊群体的称谓，是一些不太好的职业，甚至于与这些三姑六婆有接触的人，都会让人看不起。而现在，是指自己周围比较远的姻亲关系，这些人有个特点是爱管闲事。最初的三姑六婆起源于明清。

一、三姑六婆很难

从古至今，女人的大多归路都是嫁人生孩子。这会让人们尤其是古人认为这样的女人才是好女人。而从事“三姑六婆”这些职业的，大多都是家里有状况，不能走女人正常道路的人。但是，从事了这些职业，一般都会被人讨厌，甚至于有些家族还会觉得遇到这些事晦气的。但是话说回来，如果可以，我想也不会有人主动去干这些。还不是因为各种各样的原因，为了维持生计啥的，所以三姑六婆不但要遭受他人的厌恶，还要承受自己羡慕别的女人的眼光。所以说，三姑六婆真的很难。

二、三姑六婆起源分类

三姑六婆起源于明清，可能之前其实就有，但是也是这个时候真正划为一类的。你要生孩子要找三姑六婆，买卖人口的叫做三姑六婆，妓院的妈妈桑也是三姑六婆，甚至于我们现在人人憎恶的人贩子在古代也被叫做三姑六婆。这些分类，在现如今来说，可能个别也是好的职业，但是在古代女性地位低下的情况下，这些人都是被普通民众所不喜的。

三、如今的三姑六婆

如今的三姑六婆，更多的指的是爱管闲事的远方亲戚。怎么说呢，就是当你28还单身的时候，你本来回家只想安静呆一呆，享受与父母的时光，这个时候的三姑六婆就来了，她们会八卦你为啥还不找对象结婚，当你告诉他们原因，他们又会往更深层次的去想，你是有问题不想结婚？还是曾经受了感情的伤不敢结婚？总之一句话，就是三姑六婆很难缠。 

对于三姑六婆，我没有好意或者恶意的评判，人生不易，谁有谁的活法，在世上生存，终生皆平等。

三姑六婆在古代是一个女性职业群体，他们在社会上各有自己的作用，她出自《辍耕录》，是民间社会妇女职业的总称，也是人们对女性职业的一个统称！

三姑六婆指的是一些特殊职业的市井女性。《辍耕录》卷十三曾写道“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也;六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。" 指中国古代民间女性的几种职业。三姑：道姑指修道的女性；尼姑指修佛女性；卦姑指算命行当的女性。六婆：牙婆指介绍奴仆买卖的女性；媒婆指做媒的女性；师婆指巫婆；虔婆指拉皮条的妇女，也是违法勾当。药婆指懂些草药，可救人可害人。稳婆指妇产医生。

三姑六婆出自《辍耕录》，在古代一般指的是抛头露面的女子，比如说尼姑，媒婆，人牙子（贩卖人口的），还有虔婆，巫婆，药婆，稳婆，还可以指代名声不好的女人。

三姑指的是仙姑尼姑挂姑，六婆指的是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆，起源于明朝时期陶宗义所写的缀耕录，中三姑六婆的一种女性介绍

清晨两点，寺里的“夜巡”（相当于更夫）敲三下木板，把厨房的人们叫醒做饭。三点，再敲四下叫醒全寺的僧人们，然后，僧众们就起来洗漱穿衣，并按照一定的次序排好队准备上殿。 除了厨房人员以外，全寺僧众都要聚集到大殿里上早课。每人都站在自己的位置上，方丈站在殿门左边，僧值站在殿门右边。前面佛像前站着“维那”，由他敲响大磬，率领僧众们颂经。站在他后面的是当值悦众，手持引磬；三个当值僧，手持木鱼、钟鼓、铛子等物，这一队人组成了月兆唱诵是的小乐队。大殿中央，分成两排站着数百僧人。一般说来，职位越高的僧人就能越靠近佛像。禅堂住僧们则亦在念佛堂众僧前面。在最后一排近门处，站着的是临时在寺院挂单的云水僧人们。如果没有值僧允许，任何人都不可离开大殿。 多数寺院里，早课通常念诵的程序是：《楞严咒》《大悲咒》《小几咒》《心经》《赞佛偈》等。早课的第一段就是诵《楞严咒》。传说佛陀的弟子阿难被魔女蛊惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难。所以，念这道咒可以有效的保护自己不受性欲的诱惑。接着，诵《大悲咒》和《小几咒》，诵念他们是为了祈求四元及僧众平静无难。之后在诵《心经》，这是早课的中心内容。第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三皈依文等，最后念《韦陀赞》，顶礼佛祖，早课结束。 僧众们听到远处打竹板的声音，那就是即将吃早饭的讯号。这时，在大殿里，掌管香烛的僧人将一大碗粥供奉在佛像前面，大约6点钟，木鱼梆声敲响，和尚们就去斋堂吃“早粥”，这是僧人们一天里的第一餐。 在斋堂里，和在大殿里一样，众僧按照职位高低，坐在东西向的狭长桌子后面，每个人都有自己的座位。职位越高，座位就越靠近后面中央。方丈坐的位置在一尊低佛像的后面。这是行堂（斋堂管理者）早已替僧人们盛好了早粥。在吃之前，僧人们先要念《供养偈》，然后服侍长老的侍者从佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，并弹指向恶鬼施舍食物。 早粥时，僧人们不仅要素净，还要集中思想做“五观”，也就是五种思想。这五观是：一观食，观想思量食物的来之不易；二观身，思量自己的德操，如何补不足；三观心，即观想如何防止贪心而不犯过失；四是正视良药，即把吃饭视作吃药一样，是为了滋养身体；五是成道业，把吃饭看成修行，吃饭是为了成就道业。吃完饭，念《结斋偈》，僧值布置一天的工作，然后排队离开斋堂，各回住处。 禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍和便鞋，然后参加“跑香”。当维纳高喝“快”时，众僧便开始疾走，这就叫“跑香”。他们跑成几个向右绕的圆圈。距中央佛坛最近的是清僧（普通僧人），外面一圈的是文职僧人，最外面的是班首和维纳。离得最远的是“散香”，他手里举着竹棒边跑边敲打地面。之后僧众们落座，两眼注视不远于第三排不近于第二排的砖上，脊柱保持平直，控制着呼吸。为保持肃静，绝对禁止讲话，如果有人出声，班首和维纳就会用香板打他，但不能用香板尖端打人，也不能打脸。坐禅一柱香的时间后，8点左右，第二次跑香开始。 11点，在众僧坐禅和第二次跑香后，他们前往斋堂吃午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉粥”。吃完午饭回禅堂，清洁洗漱后开始行香。这行香坐禅期间，共有三次茶送到他们座位上。茶和禅很久以来就有密切的联系，不过现在寺院里送给僧众的茶仅仅是热开水而已。 晚课在日暮后举行，仪式和早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名，以此祈求自己往生西方净土；一堂礼拜88佛和念诵《大忏悔文》，88佛是指婆娑世界的53尊佛和现在的35尊佛，向他们忏悔可以灭罪；一堂是放蒙山施食，念《破地狱真言》和《心经》。 晚上9点，僧众们去回禅房休息。

不吃饱，不多穿、不能吃肉，不能说赃话，不能乱跑、不能大叫、不能笑、不能哭、不能骗人…

起床——刷牙——吃饭——睡觉。是人都这样……

出家人 梵行 持戒 禅修

吃饭念经 标准的两点一线