贴 春 联

很早叫贴横符，后来改为贴春联，春联又叫春贴。是对联中，使用最广泛最受人们尤其是广大普通劳动者，最喜爱的一种节日用联，它辞旧岁迎新春，表示了广大群众除旧迎新的祝愿和希望。如写“新写春联字不多，字字句句出心窝。家家门上贴一副，神州共皆迎春歌。

贴 年 画

年画是一种美丽的山水画、人物画、字画或其他画等等，它具有驱邪避鬼、拜祭祖宗、祈求富贵的画，家家户户布置得花花绿绿胜似仙宫。

贴 门 神

贴门神，是民间贴在房屋的正大门上的一种画报、神象。每年春节必贴，图个吉利，也添气氛，增加喜色。

相传，远古时代为了祛灾避难，据说鲁班，摸似螺蛳形象，制造出门环，门锁，意思是说随你怎么敲门，螺蛳不想开，谁也进不来，也许螺蛳纤小，后来就改用猛兽形象，陕西山土的东汉石门浮雕装饰了三层。

上层：是展翅朱雀，中层：是衔环的怪兽图，下层：是雕龙画凤的犟牛似的猛兽，三层纹饰顶天立地，一眼望去，透出一股拒人于门外的威严，使人不敢冒然闯入，在神话中朱雀为神鸟，皇帝出征高举朱雀大旗开道，因朱雀能博逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能危害，朱雀飞到哪里，就给那里带去幸福。

然而千百年流传最广泛最被信赖的是人不是螺蛳和飞禽走兽。

西汉一位王爷患病，欲速愈，令人在殿门上画了一位勇士象名叫成吉，意在藉武士的威风驱走病魔，民间对成吉不太了解，老百姓熟悉的门神，是神荼和郁垒两位兄弟。神话中说：皇帝命此：神守在鬼门边，并统辖天下恶鬼，一旦发现伤害好人，干了恶事的恶鬼，便去喂虎，人们崇敬执法严明，对恶毫有留情的神荼，郁垒于是按神话中的提示和自己的想象在身上画神荼，右门上画郁垒，它们身披盔甲手持青铜大板斧（越）煞是威风，俨然成为一对人间虎将。

唐朝唐太宗有两位勇猛无比的猛将，一位是勇猛无双的慰迟公，一位百战百胜的秦叔宝。传说，太宗皇帝患病，常听有鬼呼叫，两将自顾戒装守门，鬼不再来，于是太宗命画工，绘画二将军像于宫门，从此平安无事，二将军能镇鬼的故事传到民间，被人遵为神，并画在门上，与神荼、郁垒并存。

设定门神的目的，本为驱鬼驱邪，在另一个故事中却尊鬼为门神。

唐明皇患恶症疾病，昏睡之中，见一小鬼，盗走爱妃的紫香囊及自己的玉笛，明皇正在气恼，又见一鬼，大步流星跑来，捉住小鬼，挖去双眼，一口吞食。

明皇问大鬼来历，大鬼回答叫钟馗，生前受小人陷害，未考中武举，羞恼之下，撞死殿前，死后立志，扫除天下一切鬼孽，防止再害他人，明皇醒来，一病即愈，他命令画家吴道子，按梦中所见，画出着兰衫短靴、长髯、裸体、貌丑心纯的钟馗捉鬼图，并批告天下，于岁暮图钟馗象以祛邪魅。

自唐以后，一对神，一对人，一对鬼共享门神尊位。

团 年

腊月三十日也就是腊月的最后一天，家家户户都把丰盛的酒宴美餐摆在上桌，家里的所有人都必须一桌共餐，包括吃奶的小娃，卧病的老弱残疾人和外出没回家的人都要摆一双筷子表示大团圆，如果在吃饭时来了客人，这更是添人进口之福兆。这就是团年。

团年也有些禁忌：1、吃饭时不能打破碗，如有发现便要注意人口损破。2、吃饭不能泡汤饭和喝汤，因为汤是水，如果渴了汤水除上来年种田下地怕碰到雨天。3、有些菜不上桌子，如三十吃鸡蛋背果果儿时，三十吃挂面，背时不脱欠，三十吃园子，背磨磨儿时。4、要说吉利话，不打小娃，如打小娃，叫封印。5、穿戴也要注意，如三十戴草帽，背转转时……

叫 饭

也是祭祖的一种方式，也叫摆饭。这是过年不可少的一种祭祀活动，叫做叫饭，土家族和其他少数民族一样注意对长辈尽孝，有百善孝为先，对死去的先辈，后人也久久纪念，逢年过节或红白喜事都要叫饭祭祖，摆上丰富菜肴在桌上，不急于品尝，而是静坐凝神，将筷子放在酒杯或饭碗上，由家主口中照念：“三代宗祖老少亡人，地盘业主古老前人前来吃饭饮酒”。献茶酒毕，放鞭炮后祷毕，主客尽兴美食。

死在外面的人，也就是凶死在外的人，称他进不得屋，必在大门外，滴檐沟的内外沟沿放上桌子骑沟放上叫阴阳两骑，请他们吃喝，烧上纸，敬上香，以表哀念。

送 亮

三十日晚上，要给先亡送亮到坟前，在坟前点烧腊烛，摆上饭菜，燃放鞭炮以示怀念。

守 岁

守岁的习俗来源很早，全家人围火而坐，这天晚上要保证灯火通明，相传三十的火，十五的灯。三十晚上灯也不灭，家里的每一个地方都要有灯不能是黑处，黑处必藏瘟神、瘟疫，因此必须用灯火照明，让瘟神、瘟疫无藏身之地，来年人口清洁平安，无瘟疫流行。

守岁时全家通霄不寐，表示对失去岁月的眷念，对未来幸福的期望，如果要睡，也要说是祷告，不能讲睡，睡是不吉利的话。守岁时，谈古论今，总结当年的经验教训，计划二年的生产生活，安排打算。

到了临晨即四点钟，要出天星，也叫出行，燃放鞭炮也叫爆竹。零点开始就是正月初一开始也是称作新年。

新 年

正月初一的零点开始，也就是春节的开始，出天星时大放鞭炮，这是中国历代的习俗，为什么燃放鞭炮，鞭炮的轰呜声是驱邪，驱赶一个叫做“年”的魔鬼，也叫魔怪。

新年一开始拜年，相传正月初一拜家神，初二拜仗人（岳父母），初三初四拜亲邻。

拜年的目的是：对长辈的尊崇，必须要送上一份美好礼物，长辈对晚辈给一定的押岁钱，或新年打发钱的即喜钱，并预祝读书一举成名，做生意一本万利，种田的五谷丰登，出门的东去遇财，西去遇宝，财源滚滚、喜事滔滔、当官的禄位高升，同辈的相互祝福。新年的文化活动有舞狮子、玩花灯等。

其它土家人的过年方式就不多说了，最特别的一点就是张家界人过年全家吃团圆饭的时间不是别的地方大年三十的下午，而是大年三十的凌晨五六点钟，边吃饭天慢慢的亮起来，呵呵

张家界过年最特别的一点就是过年全家吃团圆饭的时间不是别的地方大年三十，而是提前一天

张家界的风俗习惯有那些?
张家界过年时候的风俗习惯查看全部3个回答写回答
张家界过年时候的风俗习惯
快！！！！！！！！
写回答共3个回答
鹿狼龙船
关注成为第4位粉丝
贴 春 联
很早叫贴横符，后来改为贴春联，春联又叫春贴。是对联中，使用最广泛最受人们尤其是广大普通劳动者，最喜爱的一种节日用联，它辞旧岁迎新春，表示了广大群众除旧迎新的祝愿和希望。如写“新写春联字不多，字字句句出心窝。家家门上贴一副，神州共皆迎春歌。
贴 年 画
年画是一种美丽的山水画、人物画、字画或其他画等等，它具有驱邪避鬼、拜祭祖宗、祈求富贵的画，家家户户布置得花花绿绿胜似仙宫。
贴 门 神
贴门神，是民间贴在房屋的正大门上的一种画报、神象。每年春节必贴，图个吉利，也添气氛，增加喜色。
相传，远古时代为了祛灾避难，据说鲁班，摸似螺蛳形象，制造出门环，门锁，意思是说随你怎么敲门，螺蛳不想开，谁也进不来，也许螺蛳纤小，后来就改用猛兽形象，陕西山土的东汉石门浮雕装饰了三层。
上层：是展翅朱雀，中层：是衔环的怪兽图，下层：是雕龙画凤的犟牛似的猛兽，三层纹饰顶天立地，一眼望去，透出一股拒人于门外的威严，使人不敢冒然闯入，在神话中朱雀为神鸟，皇帝出征高举朱雀大旗开道，因朱雀能博逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能危害，朱雀飞到哪里，就给那里带去幸福。
然而千百年流传最广泛最被信赖的是人不是螺蛳和飞禽走兽。
西汉一位王爷患病，欲速愈，令人在殿门上画了一位勇士象名叫成吉，意在藉武士的威风驱走病魔，民间对成吉不太了解，老百姓熟悉的门神，是神荼和郁垒两位兄弟。神话中说：皇帝命此：神守在鬼门边，并统辖天下恶鬼，一旦发现伤害好人，干了恶事的恶鬼，便去喂虎，人们崇敬执法严明，对恶毫有留情的神荼，郁垒于是按神话中的提示和自己的想象在身上画神荼，右门上画郁垒，它们身披盔甲手持青铜大板斧（越）煞是威风，俨然成为一对人间虎将。
唐朝唐太宗有两位勇猛无比的猛将，一位是勇猛无双的慰迟公，一位百战百胜的秦叔宝。传说，太宗皇帝患病，常听有鬼呼叫，两将自顾戒装守门，鬼不再来，于是太宗命画工，绘画二将军像于宫门，从此平安无事，二将军能镇鬼的故事传到民间，被人遵为神，并画在门上，与神荼、郁垒并存。
设定门神的目的，本为驱鬼驱邪，在另一个故事中却尊鬼为门神。
唐明皇患恶症疾病，昏睡之中，见一小鬼，盗走爱妃的紫香囊及自己的玉笛，明皇正在气恼，又见一鬼，大步流

来张家界旅游观光的人，无不被武陵源奇特的砂岩峰林地貌和壮丽的喀斯特景观所倾到，仿佛置身于仙山仙境之中。
砂岩峰林地貌
国家森林公园是砂岩峰林风景的代表之一。景区内奇峰巧石遍布，溪流、山泉、瀑布交错，林海莽莽，山花烂漫，其中尤以黄狮寨、袁家界、腰子寨名扬四海。
此外推荐：天子山、百丈峡、砂刀沟。

喀斯特地貌
喀斯特堆积物形态、地下喀斯特溶洞，更是堪称一绝。天门山在流水侵蚀作用下，岩层产生崩塌，形成悬崖陡峭，极为壮观。
黄龙洞和九天洞，是张家界地下喀斯特地形的代表。它们集溶洞、溶洞河、暗河、落水洞、漏斗为一体。其洞内石钟乳、石笋、石柱更是千姿百态，变化万千。
此外推荐：玉皇洞、龙王洞。

山好水好

张家界市区海拔183米，景区平均海拔1000米，由于此差异，昼夜温差可达10℃ 在张家界市内，分布着土家族、白族、苗族、回族等少数民族，少数民族总人口达70多万人，约占全市总人口的50%弱。少数民族中以土家族人口较多，其次是白族、苗族和回族。此外。还有少数满族、侗族、瑶族等少数民族人。
现就土家族一些简单的介绍： 土家族 土家族，通俗的解释，就是长期居住在这里的一个土生土长的民族，古代称“巴人”。据有关史料记载，土家族古代分布在湘、鄂、川、黔四省边界，一直居住在长江、沅水之间，从来没有全面性搬迁过，是一个很稳定的民族。作为族称的“巴人”，曾经是一个多部落的统一体，其祖先一般认为是今鄂西的巴东、建始地区的“南猿人”以及长阳地区的“长阳人”。 据司马迁《史记·五帝本纪》记载，早在尧舜时代，长江，汉水以南就有了“南蛮”的生存与繁衍。 到了汉代，称巴郡南郡蛮、武陵蛮、娄中蛮、澧水蛮与中沔蛮(屠山蛮)等。 三国、两晋、南北朝时代，称武溪蛮、西溪蛮、天门蛮、黔阳蛮、建平蛮等。 隋代称“岳左”。 宋代称北江诸蛮。《宋史·蛮夷传》称蛮区人为土民、土蛮、土官等。 明清两代称土夷、土蛮、土家。 到了明未清初时期，才出现“土家”与“客家”之汉语称谓。所谓“土家”，是相对于“客家”而言的，而所谓“客家”，又主要是指汉人而言的。“土家”意为“本地人”，“客家”则意为“外来人”，只有较多的汉人移居到土家地区以后才出现。本来，土家族自称“毕兹族”，古代巴人也是这样自称的，但“毕兹”不等于就是“本地人”。“毕兹”是土家族的自称，是古代就有的，而“本地人”是后来较多的汉人移居到土家族地区以后才出现的汉语称谓。

张家界原名大庸，是古庸国所在地。早在原始社会晚期，先民就已开始在澧水两岸繁衍生息。到了尧舜时代，“舜放欢兜于崇山，以变南蛮”，于是中国历史上便有了“南蛮”一说。公元前221年秦始皇设置郡县，张家界一带属黔中郡慈姑县，县治在慈利县官塔坪(即今蒋家坪乡太平村)。三国吴景帝永安六年(公元264年)，嵩梁县被命名为天门山，设置了天门郡，至两普、南北朝，均属天门郡溇中、临澧县。1369年明朝设置大庸县，清雍正十三年(公元1735年)设永定县。
1949年解放后至1988年，慈利县属常德专区，至1988年底，大庸、桑植为湘西土家苗族自治州所管辖。1988年5月，经国务院批准，组建省辖地级市大庸市。1994年4月，地级大庸市更名为张家界市。张家界市因张家界国家森林公园在国内外闻名遐尔而得名。
张家界市位于湖南省西北部，地处去贵高原隆起与洞庭湖沉降区结合部，介于东经109度40分至111度20分、北纬28度52分至29度48分之间，东接石门、桃源县，南邻沅陵县，北抵湖北省的鹤峰、宣恩县。市界东西最长167公里，南北最宽96公里。全市总面积9653平方公里，占全省面积的4.5%。
张家界市地貌构造复杂，主要有山地、岩溶、丘陵、岗地和平原等，山地面积占总面积的76%，其中最具特色的是石英砂岩峰林地貌，为世界罕见。城市地势西北高，沿澧水向东南倾斜。武陵山脉自贵州云雾山分支，入张家界市后又分成三支山系贯穿城市全境。张家界市境内山峦重叠，地表起伏很大，最高点海拔1890.4米，最低点海拔75米。
市境地貌以山地为主，地势西北高，沿澧水倾斜，中部沿澧水两 岸呈北东向缓低，南部山地向沅水递降。武陵山脉自贵州云雾山分支 入张家界市，又分三支。北支由湖北来凤 龙山入市辖桑植县历山, 桂英山，青龙山；中支沿澧水之北有天星山，红溪山，朝天山，青岩 山，茅花界。南支行于澧水，沅水之间，有七星山，崇山，天门山， 延入慈利县的大龙山，天合山。三支均到东到洞庭湖冲积平原而消失。
张家界以其得天独厚的旅游资源闻名于世。以中国第一个国家级森林公园张家界和天子山、索溪峪两个自然保护区组成的武陵源风景区面积达369平方公里，区内以世界罕见的石英砂岩峰林峡谷地貌为主体，集桂林之秀、黄山之奇、华山之险、泰山之雄于一体，藏赂、桥、洞、湖、瀑于一身，有“扩大的盆景、缩小的仙山”之美称。
张家界更是生物资源的宝库，区内有木本植物106科320属850种，脊椎动物146种。其中有国家级保护植物56种，国家级保护动物40种。珍奇树种有银杏、珙桐、红豆杉、樱花等；名贵药材有灵芝、天麻、何首乌、杜仲等；珍稀动物有娃娃鱼、独角兽、苏门羚、华南虎、云豹、猕猴、灵猫等。
张家界市森林资源丰富，全市有林业用地面积1012亩，占71%。森林覆盖率达64.61%，名列全省第一。城市实施了“美化、亮化、净化”工程，人均拥有绿地1.55平方米，是理想的生态旅游区、国际度假区。
张家界地处北中纬度，属中亚热带山原型季风性湿润气候，光热充足，雨量充沛，无霜期长，严寒期短，四季分明，历年平均日照、气温和降水量分别为1440小时、16度和1400毫米左右，历年平均无霜期在216天至269天之间。这样的气候有利于农、林、牧、副、渔业的全面发展。但受地形、地貌等因素的影响，境内气候复杂多变，干旱洪涝、大风冰雹等自然灾害也比较频繁。
春季（3/5月） 气温：5.8℃，11.4℃，16.1℃ 春天妖冶而如笑-灌花、踏青
夏季（5/8月） 气温：19.7℃，23.3℃，22.2℃夏天苍翠而如滴-避暑、漂流
秋季（9/12月）气温：17.9℃，13.9℃，8.7℃ 秋天明净而如洗-赏果、登高
冬季（12/2月）气温：3.4℃，0.7℃，1.3℃ 冬天素洁而如睡-赏雪、寻梅
张家界市区海拔183米，景区平均海拔1000米，由于此差异，昼夜温差可达10℃
在张家界市内，分布着土家族、白族、苗族、回族等少数民族，少数民族总人口达70多万人，约占全市总人口的50%弱。少数民族中以土家族人口较多，其次是白族、苗族和回族。此外。还有少数满族、侗族、瑶族等少数民族人。现就土家族、白族和苗族作一些简单的介绍：
土家族
土家族，通俗的解释，就是长期居住在这里的一个土生土长的民族，古代称“巴人”。据有关史料记载，土家族古代分布在湘、鄂、川、黔四省边界，一直居住在长江、沅水之间，从来没有全面性搬迁过，是一个很稳定的民族。作为族称的“巴人”，曾经是一个多部落的统一体，其祖先一般认为是今鄂西的巴东、建始地区的“南猿人”以及长阳地区的“长阳人”。
据司马迁《史记·五帝本纪》记载，早在尧舜时代，长江，汉水以南就有了“南蛮”的生存与繁衍。
到了汉代，称巴郡南郡蛮、武陵蛮、娄中蛮、澧水蛮与中沔蛮(屠山蛮)等。
三国、两晋、南北朝时代，称武溪蛮、西溪蛮、天门蛮、黔阳蛮、建平蛮等。
隋代称“岳左”。
宋代称北江诸蛮。《宋史·蛮夷传》称蛮区人为土民、土蛮、土官等。
明清两代称土夷、土蛮、土家。
到了明未清初时期，才出现“土家”与“客家”之汉语称谓。所谓“土家”，是相对于“客家”而言的，而所谓“客家”，又主要是指汉人而言的。“土家”意为“本地人”，“客家”则意为“外来人”，只有较多的汉人移居到土家地区以后才出现。本来，土家族自称“毕兹族”，古代巴人也是这样自称的，但“毕兹”不等于就是“本地人”。“毕兹”是土家族的自称，是古代就有的，而“本地人”是后来较多的汉人移居到土家族地区以后才出现的汉语称谓。
土家族是一个勤劳勇敢的民族。生活在张家界市的土家族，因武陵山而益增其勇，而武陵山又因土家族而愈显其灵，真所谓物华天宝而人杰地灵。

白族

白族，也是一个古老的民族，白族自称“白子”、“白尼”，汉语就是“白人”的意思。白族的先民史称“泊填”、“叟”、“爨”、“西爨”、“白蛮”、“白人”、“民家人”等。
白族主要分布在我国云南大理一带。居住在桑植与天子山一带的白族，则是从云南的大理国。据有关史料介绍，早在1253年，蒙古军占领了云南的大理国，强征了一支“寸白军”，进攻南宋。这支“寸白军”里有三个白族兄弟，分别名叫钟迁一、谷均万、王朋凯，因为他们三个人对蒙军不满，又厌恶战争，因此就逃离了军队而流落到了江西，后迁到湖南洞庭湖。他们又溯澧水而上，在桑植定居下来并繁衍生息。当时的三个人，经700多年的繁衍，到现在已发展到近万人了。解放以后，经过几十年的调查研究和清理族源，于1985年秋天正式成立了七个白族乡，终于实现了白族的民族自治。桑植的白族人虽然来自远方，但他们的一些风俗习惯同云南大理一带的白族大同小异。白族的语言基本上是说汉语，汉文早就成了白族人的通用的文字。因为白族人长期同汉族人民建立了血肉联系。
白族也是一个勤劳勇敢的民族，它不但在历史上同帝国主义、封建主义和官僚资本主义进行了英勇的斗争，如参加1884年震惊中外的“镇南大捷”和1949年4月的剑川武装起义等，同时，还在长期的生产斗争中创造了丰富的经验和灿烂的民族文化，如屹立在大理的崇圣寺，金壁辉煌，剑川石宝山的石窟与鸡足山的古建筑群，也颇具艺术特色。著名的爱情史诗《望夫云》与民间故事《美人石》与《蛇骨塔》，在国内外享有盛名。每年大理的“三月街”，更是规模盛大的传统节日，同时又是进行商业活动的盛会，招来不少国内外游人。
苗族
苗族，自称“壮”、“蒙”、“摸”、“毛”，也有称“嘎脑”、“果雄”、“带奥”、“笼儿”的。
苗族，在民族大家庭中是一个人口较多、分布较广的民族，也是一个古老的民族。苗族的先民，主要分布在我国的黄河流域以南、长江流域以北，以及“荆楚地带”，后来他们沿洞庭湖溯水而上，慢慢到达湘西和黔东一带，然后在这里定居下来，生息、繁衍。根据史料记载，苗族在周秦时代称为“蛮”，汉代移居湘黔以后，又被称为“五溪蛮”、“长沙蛮”。元代封建统治者在湖南苗族地区设置“五寨长官制”，在贵州苗族区设置顺元等路军民安抚司，以加强对苗族人民的统治。
到了清代，实行“改土归流”，废除世袭土司，任命流官，清查田土，征收赋税，调查户口，统一设立府、厅、州、县、进一步加强了对苗族人民的统治。这使许多苗族人民生活十分贫苦，长期掐扎在死亡线上，终年不得温饱。苗族人民真正翻身作主，只有在共产党领导下才得以实现。
苗族是一个勤劳勇敢的民族。在历史上他们同帝国主义和封建统治者进行过不屈不挠的斗争。如汉武帝十三年(公元37年)“武陵蛮精夫相单程等，大寇郡县”，极大的震撼了封建统治王朝；清乾隆六十年(公元1759年)暴发了苗族与土家族人民联合参加的“乾嘉起义”，先由贵州松桃厅苗族领袖石柳邓和石乜妹(女)发动，接着湘西花垣黄瓜寨的石三保，凤凰厅野堡寨的吴陇登和苏麻河的吴半生以及吉首坪垅的吴八月和三岔坪的吴连举纷纷响应，声势浩大，斗争勇猛，打败了清军多次进攻。这次起义军斗争共进行了13年之久，给清军以沉重的打击。国民党统治时期，湘西苗族、土家族人民又一起坚持斗争，废除了自清嘉庆以来盘剥湘西人民100多年的“屯田”制度，并取得了重大的胜利。
在长期的斗争中，苗族人民积累了丰富的经验，也创造了灿烂的民族文化

土家三过年
　　土家人每年要过三次年，腊月二十九（或二十八）“过赶年”，农历六月二十五过“六月年”，十月初一过“十月年”。
　　“过赶年”的晚上，寨中空场燃起篝火，土家人围着篝火跳摆手舞，唱调年歌。“六月年”是因土家人历史一次重要的迁移，完成迁移的这一天是农历六月二十五，土家人在这天宰牛祭神，慢慢形成过“六月年”的习俗。“十月年”是土家人在迁移后为迎接新家园第一个丰收季节而进行的，十月初一，土家人组织起庆祝活动，互相拜年，共庆“十月年”。
　　白族火把节
　　张家界市区域内的白族人举行的火把节与消灭害虫、保护庄稼有关。每年农历六月二十五这天晚上，各家都要点火把，全村的火把集中起来后，人们从火堆上来回跨越，以祈求火神祛邪避灾。
　　其他节日
　　二月初二，土地神生日，作土地会。
　　二月十五日，为花朝大期，幼女穿耳；男女多于此时婚配。
　　三月三日，这天吃蒿子粑粑，叫“蒿子节”。
　　清明插柳叶于门，谓之“清门”，取一年合家清吉之兆。又以丝棉五色纸制彩幡，挂于祖坟顶，亲族为死者祭扫坟墓，叫“插青”或“挂青”，意为挂念亲人。
　　四月初八“浴佛节”。此日，农夫俱休息一日，是乡间古老劳动节。
　　端午节，凡附近寺观，必印送张真人图像，至节日必悬挂堂中，小儿辈则以雄黄涂额，以避“邪毒”。当日则食棕子饮菖蒲，系艾蒿悬于门楣。永定及慈利九溪等地，喜于澧水赛龙舟。端午节有大小之分，五月初五为小端午，十五为大端午。
　　六月初六日，土家人晒衣服,谓之“覃后晒皮”，传说这天是明初土家首领覃后王殉难忌日，为土家族一大民族节日。
　　七月七夕，妇女结彩绸对月穿织，陈瓜果于道以祀牛郎织女。
　　中秋节，土家族不兴赏月，吃月饼则是土汉共有的习俗。土家人过中秋别有特色，他们披着皎洁的月光，去冬瓜园里偷瓜，给无生育之夫妇“送子”。
　　十一月十九日，为太阳神生辰，各家皆晨起焚香，极恭敬。
本文由湖南乐八途国际旅行社小向提供

贺龙的雕塑像；别的地方是没有的！ 还有娃娃鱼　!　对了这里的山很奇怪天下少有