因为闻一多先生是伟大的诗人，斗士，学者喜欢读书，是爱国民主战士，所以值得我们敬仰。

闻一多先生言行一致,正直无畏,视死如归，爱国精神、不畏艰辛、言行一致、刻苦专研,对待工作一丝不苟的精神、嫉恶如仇。

作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。

不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。

他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。

“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。

做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面，作为学者的方面。

闻一多先生还有另外一个方面，作为革命家的方面。

这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。

作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说”了。起先，小声说，只有昆明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民主!

他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!”

他“说”了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说”了。现在，他“说”了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。

闻一多是现代杰出的诗人，又是著名的学者和民主斗士，他对初唐诗流变的体会，判断，尤其是以传统训诂，考据与文化人类学，民俗学相结合对古神话的才论，都曾代表着一种新颖的趋向，产生重大影响，他认为，中西文化的交汇，会促进中国文化的新发展，提倡既有世界性，又有民族性和时代感的文艺，他对古代的研究是带着强烈地批判意识，而这种批判又植根于他对祖历史文化的赤子之爱

闻一多同志的革命事迹。告诉我们，为了国家，为了民族，我们宁可舍弃一切。

问问一顿做了很多工长，为了生命中的力量

维度的事迹精神给了我们什么样的启示，去让我们的生活中有了自己的认知。

我们要学习
先生为了探索救国救民的出路而潜心学术，不畏艰辛，
的精神，学习他为了
事业无所无畏，
的精神，我们更 要学习他言行一致的高尚品质.

与众不同。作为卓越学者的他是做了再说，做了不说，表现他谦虚美德和
、严谨的治学态度；作为
的他是说了就做，言行一致，表现他
的英雄气概。文章从说和做两个方面，高度赞扬了
先生的崇高品格和革命精神。