《北大哲学课》是一本由经典课程编委会著作，北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：39.80元，页数：312，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《北大哲学课》精选点评：

　　●扫完了一遍，很琐碎，只能记住个大概。

　　●精简缩略本…随便翻翻。

　　●精简缩略本，随便翻翻。整书分为中国哲学和西方哲学两部分。 中国哲学从先秦、汉初陆贾，曹参的“黄老之学”、西汉扬雄、东汉王充、融合儒道的魏晋玄学、西晋玄学家郭象、东晋炼丹家葛洪、玄佛合流

　　●作为入门者来说，是一个总括式的介绍，把中西重要的思想和哲学家做了简要介绍，扩充了知识面。读中国部分很感兴趣，也饶有趣味，西方部分可能是由于翻译部分还是思想本身零散，晦涩，读起来吃力很多。印象较深刻的是中国部分的老庄，王阳明和嵇康，西方部分是“三权分立”思想相关的洛克，孟德斯鸠，积极生活极其规律的康德，当然还有蔑视女性的尼采，也是不能忍！

　　●给一分，序都是直接从冯友兰先生的中国哲学史抄袭的，里面内容倾向性明显，写东西也写不全。个人建议这本书不用读，读一下中国哲学史+哲学家们都在干什么会有更好的效果，基本上就把世界主要哲学家和他们的思想介绍了一遍。

　　●水 不想看 和教科书一样 叫这个名字托大了 无语

　　●真知灼见

　　●前面几页读着不错，后面是哲学家们的描述。对平铺直叙、没有太多联系的描述，我还是有点读不进去。

　　●很好的书，领略人文北大的精彩，可以更好地深化思想。

　　●出差在机场买了这本书，今天回来才读完。把中外哲学史串讲了一遍，适合我这种小白。读毕又翻了两页心理学的书，深感今日quota已满，不想把自己逼疯+_+

　　《北大哲学课》读后感(一)：个人觉得而已

　　对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。对于选择这本书，建议读冯友兰的中国哲学史。内容短而不精，可读性太低了。

　　《北大哲学课》读后感(二)：胡适大帅比讲话也最听得进

　　这本书是多位名家一起合著的。梁启超的几乎是文言文格式，根本看不进去。胡适算是讲话讲的进去了。有些人光看稿子，我都要打瞌睡了。甚至还有糊弄人的，写了几页人名，说是收录了那个朝代的名家，念完就没事了。

　　言归正传。

　　孔子和释迦摩尼是同一时期的人。对待鬼神的态度，孔子是未知生，焉知死。活着都没活清楚，考虑死了干什么。

　　也有人问过释迦摩尼这个问题。释迦摩尼通过箭伤的说法，绕远路回答这个问题。

　　有一个人受了箭伤，医生要医治。受伤的人说，请把我的射箭人的姓名习惯搞清楚，再治箭伤。医生说，等我搞清楚这些，你的箭伤还治不治了。

　　这一段话，佛陀解释了宗教的目的，是用来治疗创伤的。满足目的是第一需求，其他的事情无暇顾及。然后提出了苦集灭道等等理论，来解释人为什么痛苦。没有开心也就没有痛苦，一切都是虚幻。佛教的终极目的是成佛，方法是普度众生。所以是带有自传播属性的。

　　这个箭伤这段经典，可以有很多解读。

　　一个是佛教不清楚生死，大和尚不知死去何处。后世的阴阳五行，八卦轮回，都是后人添加的。

　　另外，一个学说怎么去理解，从目的去理解，会更容易明白。佛教是治疗心灵创伤的，这个在很多地方，都可以实践。

　　还有一个是玄奘这一段。这个西游记大家剧情都很熟悉了。玄奘取回来的真经，后世并没有多大的市场。因为玄奘到那烂陀寺时，印度的佛教已经凋敝了。取回来的真经，有666之法。这个不是我杜撰的，你想你如果玩一个英雄有666种技能，你会想玩吗？

　　可能很多人就想问一个问题，一个人花费一生苦苦追寻一个没用的东西，这样的一生是否值得标榜。

　　佛教发展到后来，出现禅宗，已经非常中国化了。这个基础上又有诸多派别。难怪说，王阳明说自己在佛教上荒废30年，劝人不可再信佛。但是他的很多理论又是建立在吸收佛教的基础上。这点后续也会提到。

　　儒家这一套学说，之所以被教科书所收录，至少他是一套经世之学。教科书总不能教小孩子无为，空。教完这些，还怎么教下去。

　　儒家学说，还是一套中立节点要自立的学说，还是比较难站住脚的。因为要劝人不作恶是很难的。我对这些东西很反感，不说这些了。

　　道家学说来了。

　　老子据说和孔子也见过一面。那时候，都是哲学家并出的年代吗？老子的学说，其实是挺叛逆的，因为当时的政治环境很差，各国都是战火不断，民不聊生。这个时候讲无为而治。五色令人目盲，五音令人耳聋。其实是在反社会潮流的。有潇洒，洒脱的一面。

　　庄子这个人，是一个非常有浪漫主义色彩的人，也是非常腹黑的一个人。对别人来说就是这种性格，根本当不上官，他在世，甚至去世很长一段时间，都没有什么名声。死后几百年，到了宋朝，突然名声大噪。

　　庄子的生死观，非常有浪漫主义色彩。和当时的惠子，是针锋相对的。庄子是逃避名声了，避名，混沌的活着，就是他的追求。但是死后，还是成名了，算不算是心愿没有完成呢？

　　老庄之学，到底是乌托邦一些。还是文学上的成就比较高。

　　心学是厚积薄发，可以说是兼容并蓄的。一个是批评了佛教，不近人情的地方，泯灭人性。二是有继承了佛教很多观念，提出了心，这个超知识的存在。在心的基础上，提出致良知，知行合一。是一套相对简单易懂的符合中国国情的方案。至于王阳明死后，心学并没有这么大的影响力，可能是仪式感缺失的缘故。

　　到底那个学派值得尊崇呢？

　　有一点，前文讲过，值得注意，就是讲目的。我举一个例子，一个传销骗子，劝你早睡早起身体好。这句话是没错的，传销骗子也可以讲对的话。主要判断一个人，还是看目的。那宗教也是一样。

　　佛教是治疗人痛苦的。像杭州的林先生，妻子孩子被一把火烧死了。他信佛教是因为他不得解脱。太痛苦了。你拿科学，拿心学已经没有用了。

　　儒家是经世之学。我觉得已经用到现在了。像现在的政府公文，都是在讲这些。满嘴仁义道德。也有信的，也有不信的。总归是有信的人。总归是要这样讲。总归还是有市场。

　　外施儒术，内饰黄老。

　　道家老庄这一套，是出世之学，是自然之学。非常洒脱，具备了浪漫主义色彩。同时也是非常乌托邦的想象。有脱离实际，文学化的倾向。

　　有个外国鬼说，21世纪是心学的天下。谁说不重要，其实可以这一理解。心学这件事。放在现在，是外用科学，内用心学。对待一般事物，用科学，对待人心，用心学。还是比较适用的。

　　讲了这么多，最后实际上，并没有讲出来，到底什么学比较好。没有这样的总结。这些问题很有可能是没有答案的。每个人实际情况不一样，适用的学也不一样。

　　像我这样娶不到老婆的人，如果娶了一个外国老婆，最合适的做法，应该是信耶稣。

　　《北大哲学课》读后感(三)：历史线索，中西方哲学人物一览

　　读研时期，写过篇中西方传统幸福观的比较，投期刊之前，导师指出西方幸福观代表人物中“边沁”出现得很莫名。功利主义哲学创立者——边沁，出生于1748年的英国，属于近现代思想家，被放在“传统”即古代西方哲学的文章中，“中西方思想史”知识匮乏可见一斑。

　　事实上，缺乏的何止历史常识、哲学基础，研究生整期，我都在以为牛逼，实则懵逼状态下读完的。

　　《北大哲学课》由经典课程编委会编著，代序是冯友兰先生《哲学在中国文化中的地位》，指出哲学较宗教之功用，更加纯粹。

我所说的哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。哲学家正是对人生有系统化反思的人，而人生论、宇宙论、知识论也就从此类思想中产生。

　　中西方传统思想史上的哲学人物灿若星辰，《北大哲学课》目录清晰，分中国哲学和西方哲学两个版块，从古代、近代、现代的历史脉络，时间顺序整理了不同时期的思想家，简单介绍了每位代表人物，以及哲学观点，适当选取了作品原文置于其后，以飨读者。

　　如荀子《劝学（节选）》

　　又如伊壁鸠鲁（《论快乐》（节选））

历史线索，中西方哲学人物一览如下

　　一、中国哲学史（古代：1840年鸦片战争之前）

　　1、先秦时期（阴阳家、儒、墨、道、法）典型人物

　　周公、管仲、老子、孔子、曾子、孟子、墨子、庄子、惠施、公孙龙、邹衍、荀子、韩非

　　2、秦汉时期（儒、道）

　　董仲舒、刘安、杨雄、王充

　　3、魏晋南北朝（儒、佛、道）

　　王弼、嵇康、阮籍、郭象、葛洪、僧肇、范镇

　　4、隋唐时期（儒、佛、道）

　　玄奘、慧能、韩愈、柳宗元

　　5、两宋时期（新儒学，理学）

　　范仲淹、周敦颐、张载、程颐、朱熹、陆九渊

　　6、明清时期（儒、革新）

　　王守仁、龚自珍、顾炎武、戴震、魏源

　　二、西方哲学史（古代、近现代）

　　1、古希腊哲学

　　前苏格拉底学派（泰勒斯等）、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、芝诺、奥勒留、皮浪、普罗提诺

　　2、中世纪哲学

　　奥古斯丁、托马斯.阿奎那

　　3、近现代哲学

　　马基雅维利、伊拉斯谟、莫尔、培根、霍布斯、笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、贝克莱、休谟、孟德斯鸠、卢梭、康德、边沁、黑格尔、费尔巴哈、穆勒、孔德、叔本华、克尔凯郭尔、尼采、马克思

　　为了不将本文变成大型笔记现场，中西各哲学家的思想观点不再一一罗列，毕竟就《北大哲学课》这本书而言，每篇讲解也都浅尝辄止，时代背景、人物经历、名言金句、著作观点都是以侧面，无法穷尽，留待读者，择其善者而查之。

　　—— 如果要深入探究中西方政治思想史的话，非专门政治史读物不可。而要，更进一步研究政治思想历史中某些典型思想家的政治观点的话，非找其人物传记、代表著作、学术评述等去读不可。

　　况且，读还不一定能读懂。

　　任重道远。

　　求做一只哲学小菜鸟，用自己的翅膀飞起来。

　　《北大哲学课》读后感(四)：读书打卡

　　中国哲学一路走来，似乎都为统治者所用，哲学先驱们站在一个庇佑苍生的角度，思考出的哲学都是在告诉统治者如何治理国家，如何稳定政权，如何让百姓安居乐业。他们最想要的是从政，从政无望退而求其次才是教书育人。反之西方哲学一直处于认识世界的角度，哲学家们写书做教授，各种方式向民众解释世界。

本读书笔记只记录前半篇——中国哲学。

前秦时期（百家争鸣）

儒 提到儒家思想，所有人都知道孔孟，周公却甚少被提及，事实上周公乃是儒学先驱，他先后辅佐周武王、周成王，把“敬天”与“保民”直接联系了起来，成为后来儒家政治思想的直接来源。也正是他首创了“礼乐”制度，这一制度对中华文明产生了经久不衰的影响。

而儒家创始人孔子，处于一个战乱年代，天下无道，这种情形下，他的思想核心就是一个“仁”字。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”是他的为仁之方。

提出“吾日三省吾身”的曾子，正是孔子七十二贤之一，深得孔子真传。与孔子一样，曾子也主张参与政治，但他的仕途也与孔子一样充满坎坷，最终效法老师退居故里，专心讲学。曾子晚年仍坚持践行孔子的思想，使得孔子学说得到了丰富和发展。

儒学学说另一代表人物——孟子，继承并发扬了孔子的思想。他的哲学思想带有很强的民权意味，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子的学说出发点是“性善论”，他把个人看的十分重要，相信人生来都有一种不忍之心。孟子主张以德治天下，提出“仁政”、“王道”等观点，并使之成为其政治思想的核心。

与孟子“性善论”不同的是荀子的“性恶论”，虽同样遵从儒家“为政以德”的传统，但荀子认为人性生来本“恶”，好利、嫉妒、喜欢声色。只有用“礼”与“法”相互结合，才能让这些人“为善”。可以说荀子的思想体系里，不仅有儒家思想，还有法家思想的萌芽。

法

法家思想先驱乃是管仲，春秋时期他从治民的立场出发，强调法治的重要，主张“严刑罚”，又肯定道德教化的作用，指出刑罚辅以德教，才能起到真正的作用。

发展到韩非这一时期，他虽是荀子的弟子，赞同“人性本恶”的观点，但他在吸收各家观点之后，决定以法为思想核心，成为了法家之集大成者。韩非认为人与人之间的关系都是利害关系，因势利导，人人都有私心，仅靠道德力量没有办法维持社会稳定，只有强大的法律去约束人们的行为，才能将“恶”限制住。他辅佐秦王赢政，主张独尊法家，禁止其他各家学说，反对藏书，这直接导致了秦始皇“焚书坑儒”事件。

墨

墨家是儒家的主要反对派，其创始人墨子生活在孔门学说正盛之时，曾从师于儒者，但他渐渐不满儒家“礼”的繁琐，尤其痛恨儒家一面不信鬼神，一面却讲究祭礼丧礼，最终他舍弃儒学，另立新说，聚徒讲学，形成自己的墨家学派。

墨家与儒家的根本不同，在于两家的哲学方法和“逻辑”。儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。墨家处处要问一个“为什么”。墨家在政治上提出“兼爱”“非攻”等主张，主张任人唯贤。先秦时代，墨家是唯一能与儒家相抗衡的“世之显学”，只是之后墨家被不断打压，逐渐灭绝。

道

道家学派创始人——老子，出生在一个兵祸连年的时代，他亲眼目睹了时势的此消彼长，知道以暴制暴、动用武力不能解决问题，因而提出了“无为”“无事”“无欲”的政治思想。“无为”不是不作为，而是顺其自然不妄为。要求统治者少一点欲望，少一点作为，对百姓有所听从，以民为本。除了对君主的要求，老子对百姓也有一套人生修为哲学，即劝人知足，强调“不争”的好处。

著名典故“庄周梦蝶”的主角庄子，也是道家的代表人物，他和老子一样讲天道自然无为，但庄子对现实十分悲观，消极厌世，整个人生采取的是虚无主义态度。他认为外界物质条件和自身肉体，都是束缚，都让人不自由，要想到达精神上绝对自由的境界，只有彻底忘掉这一切。他把提倡仁义和是非看作加在人身上的刑罚，强调事物的自生自化，认为“道”无所不在、无所不包，既没有界限、也没有差别，也没有神的主宰，万物齐一。

提到庄子就不得不提他的好朋友——惠施，著名的“子非鱼安知鱼之乐”就是庄子与惠施的辩论。惠施提出了“合同异”的概念，认为在宇宙中，任何时间、空间上的差异都是微不足道的，万物的相同和相异都是相对的，不断变化的，看似相异的对立之中有着同一性。惠施这种注重研究的科学精神，对当时以静止观点看待实物的形而上学思想是不小的冲击，在古代哲学史具有积极的进步意义。

与“合同异”相对的，是另一派观点——“离坚白”，代表人物公孙龙。所谓离坚白，是说有一块坚硬的白石头，用眼睛只能看到白色，看不到坚硬；用手能摸到坚硬，但摸不到白色，因此“白”和“坚”两种属性不可并存，是两个相分离而独立自藏着的概念，不能同时联系在一个具体事物之中。同样的还有著名的“白马非马”，这种形而上学的辩论虽是诡辩，倒也对中国古代逻辑学的发展起了重要的作用。

秦、汉时期（黄老学派）

战国末期，诸子百家中，法家的政治思想是当时的主流，其他各家学派莫不受其影响。在这种背景之下，道家当中分化出一派——黄老学派，其思想宗旨以道家思想为主干，假托黄帝的名义，引进法家学说，同时兼收儒、墨等诸家观点。

这一学派的主要思想便是“无为而治”，起初不受重视，到秦末战乱之后，整个社会一片苍夷，急需休养生息，黄老之学提倡不过多干涉百姓，让百姓安居乐业休养生息的主张，正符合这时期统治者的需要。因而汉代惠帝、吕后和文帝、景帝统治期间，有意识地、自觉将其作为统治思想加以推广运用，效果甚好。待汉武帝即位，此时天下不再是那个战后苍夷之地，他命朝廷下诏书征求治国方略，大儒董仲舒提出，要维护政治统一，必须在思想上统一，应“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，为此后两千余年的封建统治者所沿袭。

董仲舒复兴了被扼杀长达百年之久的儒家文化，同时试图为统一的皇权专制创立一套完整的思想理论，除独尊儒术外，还提出了天人感应、君权神授、三纲五常、阳尊阴悲等一系列主张。其中“君权神授”是其政治哲学的核心，它使皇权统治变得至高无上，神圣不可侵犯。

魏、晋、南北朝时期（玄学）

东汉末年到西晋，战乱持续近百年，这一时期，儒学一家独尊、至高无上的地位被动摇，一种新的崇尚老庄、调和儒道的哲学——玄学应运而生。要了解玄学，先要知道“名教”与“自然”，他们是魏晋玄学贯穿不变的核心议题。所谓“名教”，指封建的等级名分和道德规范，也可以理解为通过上定名分来教化天下。“自然”，指所谓人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态。

魏晋玄学发展大致分为四个阶段：

玄学一阶段为何晏和王弼代表的“正始之音”，玄学开创阶段，他们鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，崇尚老子“无为而治”的观点。王弼是魏晋玄学理论奠基人，他认为天地万物都是以“无”为本，在有形有象的事物背后，有一个无形无象但更重要的东西在支配着它们，这个无形无象的东西称为“无”。“无”即自然，因此名教出于自然。既然名教出于自然，那么统治者就应该根据“自然”的原则来管理国家，即“无为而治”。

玄学二阶段为竹林时期，以嵇康和阮籍为代表，从道家无为思想出发，提出“越名教而任自然”的主张，带有强烈的反儒倾向，对庄子隐士逍遥的思想非常欣赏。

嵇康崇尚自然，认为“自然”是宇宙本来的状态，是有规律、和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突，而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他认为名教破坏了这种和谐状态，因此在人与社会关系方面，主张“越名教而任自然”。其实这也是在说一个人要冲破传统的道德规范，抛弃功名利禄和一切个人欲望得失。嵇康个性骄纵、不畏权贵，他所处的时代正是司马集团要篡夺曹魏政权之时，他看透了司马氏将虚伪的儒家礼教作为实行政治阴谋的工具，因此他反对名教，反对的其实是司马集团提倡的虚伪名教，并不是儒家真正的礼乐教化。同时代的阮籍也是如此，反对的不是儒家，而是统治者利用儒家的礼教来压迫下层民众。

玄学三阶段是西晋元康时期，玄学的综合期和完成期，主张名教即自然的儒道合一说，认为逍遥世外与从事名教事务本是一回事，因此逍遥游并不要遁世。

这一时期，西晋王朝已然实现全国统一，政治稳定、经济发展，儒道对立的思想渐渐发展成了儒道调和，郭象便是这一观点代表人物之一。郭象认为仁义等道德规范就在人的本性之中，一切贵贱高下等级，都是“天理自然”，因此，名教与自然两者是不矛盾的。

玄学四阶段为东晋时期，核心思想是“万物是亦有亦无，有无双遣而并存的”。

这一时期晋武帝已死，八王暴乱，匈奴进攻，全国陷入分裂混乱的局面。动荡和混战的社会环境，给人们带来无穷灾难，却给佛教的传播提供了良好的土壤。佛教宣传的“生死轮回”、“因果报应”等思想，让人们的眼光从现实痛苦转移到来世幸福上，让民众得到些许解脱。当时玄学思潮盛行，佛教徒们结合玄学解释佛学，出现“玄佛合流”现象。僧肇就是这一时期代表人物。僧肇以佛教思想为宗旨，结合老庄的哲理，对魏晋玄学作了总结，完成了魏晋玄学从“贵无”到“崇有”再到“合有无为一”的认识过程。

隋、唐时期（佛教发展）

隋唐时期，国家政治实现统一，稳定的政治环境，广泛的民族大融合，塑造了人们包容开放的心态，加上统治者的宽容政策，为学术文化大发展提供了良好的环境和平台。这样的环境下，儒、释、道形成了三足鼎立的局面。唐朝皇帝自称老子后代，实行佛道并行的政策，让佛教在这一时期蓬勃发展，逐渐形成了许多宗派，其中主要有天台宗、法相宗和禅宗。

天台宗

天台宗又称法华宗，隋朝时期智顗大师创立，他融合当时南北佛教特点，强调“止”、“观”并重，止是禅定，禅是不执着一切境界相，定是内不动心；观是般若，般若是智慧。

法相宗

《西游记》唐僧的原型——玄奘法师，前往天竺取经，历经二十载，回到长安后创立法相宗，这个宗派集中分析世界上各种物质和精神现象，认为宇宙间的万物不是独立存在的，全部根源于“识”，即“万法唯识”。由于法相宗很多教义不符合当时社会人情，且伦理繁琐深奥，在唐朝初期流传几十年便遭遇冷落，逐渐湮灭不闻。

禅宗

禅是静虑的意思，静坐沉思即为“坐禅”或“禅定”，佛教修养的重要方式之一。禅宗的中心思想：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”意思是通过日常的实践，感悟到真正的智慧，从而达到自觉、自由、自知的境界。

禅宗在五祖弘忍传承衣钵时，发生了一件趣事：

五祖禅师选择衣钵继承人时，命弟子各写一首偈子交给他。众多弟子中神秀是弘忍大师的首席上座师，写下：

身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

意思是，要时时刻刻修养自己的身心，以此来抵御内心的邪念和外来的诱惑。当时仅是苦工的慧能认为这首偈子没能领悟到真谛，高声念道：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

意思是，世上本来就是空的，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，都不会留下痕迹的。

正是这两首偈子公案，让禅宗分为南北二宗，神秀为北宗禅，慧能为南宗禅。两者最大的区别在于参悟佛理的方式不同，北宗主张渐悟，南宗主张顿悟。

渐悟，主张经过长时间的思考和对佛理的学习而领悟，如静坐参禅。顿悟，主张佛在心内，只要静心、自悟，就不必苦修，也可顿悟成佛。慧能这种“见性成佛”简单速成的方法，对于那些陷于现实苦难中看不到未来的普通民众，有着极强的吸引力，因此南宗禅虽然兴起较晚，但影响力极大，后又不断发展衍生为五宗七派，几乎取代了佛教的其他宗派。

两宋、明时期（理学）

隋唐佛教和道教的盛行，让部分儒者感到不满和不安，因佛道理论是人们的行为不受礼法的约束，会危及社会秩序。一部分人开始提出“辟佛”的主张，认为佛道出家一说违背忠孝之道，僧侣不从事生产活动却大肆修建庙宇，劳民伤财，还对社会经济发展产生极大负面影响，文学大家韩愈就持“辟佛”的主张，希望用儒家入世的思想来对抗佛道。

另一部分人认为儒学和佛道并不是完全冲突的，可以相互融合、共同发展。韩愈好友柳宗元便持这一观点，他用儒家经典解释佛教，统合了儒释，用一种全新的角度去思考问题。

还有一部分人，他们借鉴佛、道形而上的理论来完善儒学，并由此建立起儒家的形而上体系。这一体系弥补了之前儒学的不足，还成为之后理学的主要任务和内容。

北宋之后，佛教理论日渐衰落，新儒学运动广泛开展，范仲淹、欧阳修等人努力提倡儒家学说改革，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。理学流派纷繁复杂，其中以二程、朱熹为代表的程朱理学，陆九渊、王守仁为代表的陆王心学为最主要的两大派。

写了著名《爱莲说》的儒学大师周敦颐，是理学开山鼻祖，他融合佛道两家思想，糅合《周易》，初步建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理论体系，为日后博大精深的宋明理学的建立提供了核心骨架。他的著作《太极图说》和《易通》也成为理学的经典文献。

程颢、程颐都曾随周敦颐学习，后建立了以“天理”为核心的理学体系，他们认为“理”是世界的本原，是最高的哲学范畴。朱熹继承了二程的理学，他们认为“理”先于万物，并决定万物的存在，它是超越天地，是永恒、不生不灭的客观自然存在。从心性上来说，程朱理学认为人心有私欲，要“存天理，灭人欲”。

朱熹曾将“格物致知”提到特别崇高的位置，探讨知行的关系，认为知先行后，行重知轻。

与朱熹齐名的思想家陆九渊，则是宋明两代主观唯心主义——“心学”的开山鼻祖，他提出“心即理”的命题，并以此为核心创立“心学”，将自然的普遍规律于封建纲常伦理合二为一。明代王守仁以“心即理”为逻辑起点，认为“心”便是天理，是万事万物的根本，又是万事万物变化的归宿。

在此基础上，王守仁提出“知行合一”的理论，肯定人的能动作用，认为知和行是相互依存的，既然知道了道理，就要去实践，如果不去实行，就不能算真正的知道。同时他批判朱熹的“格物致知”，认为应该“致良知”，即用自我的“良知”来主宰和支配一切行为，相信自我的力量和潜在能力，而不是用现成的规范和教条来束缚身心。

作为我国“心学”思想集大成者，王守仁创立“阳明学派”是明代中后期一个思想活跃、影响深远的学派，成为我国理学发展的又一高峰。

清朝时期

清朝各种思想文化发展，西方耶稣传教士进入，中西文化交融，但清中后期科举八股文制度让年轻学子思想禁锢，闭关锁国政策切断中外交流，社会矛盾日益深重。一批开明的思想家发出呐喊，为近代哲学的发展拉开序幕。 至此，本书中国哲学部分结束，前后看了三遍，不免感叹，一切思想都是为了让百姓更好地活下去。兵荒马乱时，需要抚慰人心的哲学，国家初定时，需要休养生息的哲学，国泰民安时，需要稳定百姓思想的哲学，哲学的产生是历史的产物，历史借这些古人先贤的口，说出了治世之方。