《纸天堂》是一本由祝勇著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：37.00元，页数：412，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《纸天堂》精选点评：

　　●写的跟小说一样真是有点失望。。。

　　●哥伦布是杀人凶手，大骗子，洪秀全是大神经病。。

　　●还成

　　●如果没有那么民族主义情绪就好了，左派的老毛病

　　●角度别致，文笔优美，意蕴悠长。

　　●关于杨家坪特拉普派修道院：http://blog.voc.com.cn/blog.php?do=showone&uid=2359&type=blog&itemid=454097

　　●祝勇的文笔对我的胃口

　　●这种娓娓道来的风格喜欢极了！

　　●我一直希望有这样一本历史范畴的通俗读本，不类于完全口语化的历史普及，而是艺术加工的史实呈现，一本好书。 西方人视角下，在每一个关键节点下纵向连续的中央帝国，被拉扯进纵横交错新世界格局的另类表述。

　　●后面有点不喜欢

　　《纸天堂》读后感(一)：另选角度看历史

　　外国人看中国 肯定和中国人看中国不一样 这估计也是应验了旁观者清吧 不过只要是能思考的人 就会有自己的思想 看待事物难免有主观色彩

　　以前学历史总是提不起兴趣 如果历史课本换个角度来编 估计学生们会非常幸福了

　　《纸天堂》读后感(二)：。

　　几个外国人的角度看待中国文化，西方人对中国文化和中国态度的转变。且当故事读读。毕竟有的东西，历史教科书不会写。

　　作者发散的太多，结构有些乱。不过，也是有东西，思维才能够发展。不过文字叙述却觉得很美，也许是因为文化吧。折射出的问题也有很多，文化之间的碰撞交流，在全球化中各民族，各国家的抉择。

　　《纸天堂》读后感(三)：这只是一个生存的地方，仅此而已

　　祝勇的书读来经常是散乱的，纵然读来行云流水，但是主题凌乱，读完之后只是一些零碎的片断存在，自己想要完整拼凑，仍需掩书之后，闭眼思考联想，方能勾勒出一段完整的故事。

　　“纸天堂”是个最早期七个具有代表性的西方人看中国的恰当隐喻，仅对西方人而言，对于中国人却是毫无意义的一个字眼。从第一个来中国的马可波罗起，开始筑起了“纸天堂”的框架，而从吗噶尔尼后，“纸天堂”的那层薄纸开始被捅破，才发现这只是一个具有华美外壳，却被一群“愚民”占据着，这激起了他们原始的兽性以及自以为是，将那华美的表象捣碎一地，带着财富回去，但是内心的罪恶感却将他们最后一个个吞噬殆尽。

　　《纸天堂》读后感(四)：纸天堂，纸地狱

　　中国历史从来就不容外国人插足。二十四史里，可有一篇外国人的列传？

　　《纸天堂》这本书，大概有点为这些人补列传的意思。

　　全书涉及到的七个人中，只有马可波罗，是全书中唯一一个喜剧性的人物，他在东西方都获得巨大的财富和名誉。其他六个人，不是在文明鸿沟中不辨南北，就是在战乱中颠沛流离。

　　西方人如何看中国？马可波罗年代是神往，利玛窦年代是迷惘，马戛尔尼年代是试探，到了呤唎、绿蒂的年代，则完全是秘密揭穿后的肆无忌惮了。

　　书中没少描述中国人因为政治斗争而自相残杀的场景，太平天国，义和团...

　　原来这根本不是天堂，而是地狱！但对中国人来讲，这里只是家园，不是天堂不是地狱，而是人间。天堂地狱只是西方人的感观，终究只能停留在纸面上，那样薄薄一层，没有立体感。

　　中国人传统上住在木质房子里，与西方的石头房子相比，木房子就好像穿在人身上的宽大的丝质衣服那样让人愉悦，解脱。但就是这样一种文明，科技先进，艺术高雅，人民却如此愚昧，不禁要问为什么。却从另一本书《文明的冲突与世界秩序的重建》上得到答案。中国与欧洲不同之处，道德权威与世俗权威高度集中，类似政教合一的体质。极度的权威之下，君主有恃无恐，统治阶层缺乏制衡。人民却碍于被灌输的道德，而助长了这层腐败。另外，也由于这种高度集中，中国社会日益以君主、文官为主轴形成单一体系，欧洲则是教会，贵族，商会，下层农民多层社会，就算一层腐朽损坏，却还不至于整体崩溃，而且更富有创造性。

　　明以将，中国就日益巩固这皇权，剥夺相权，官僚从此就成为君主的附庸，在毫无制衡的君主面前，人民自然只能成为奴隶。从利玛窦到绿蒂，四百年来中国其实没什么进步，并且逐渐忘记自己汉唐以来的热血本性。

　　文字行云流水，又有点文艺性的调侃，有辞藻但不华丽，很解闷。但老实说，有点零碎，主线不清晰，总是东扯西扯，时而脱离主线。作者没什么下结论，不时有些老套的感叹，而更多的只是在陈述，不妨当作历史补充材料看好了。

　　我读过类似风格的另一本书《遗民的江南》，写的是朝代更迭时期的前朝遗民的故事。与《纸天堂》相比，史料性不足，但文字更佳。

　　《纸天堂》读后感(五)：筆記

　　- 不要把這本書當作歷史來看。應該說, 不要把它籠統的以為就是一部講述中國現代化的歷史普及書。它提供的視角, 敍事的角度, 已不只那些議題, 而及涉獵到文化政治、宗教靈性等。作者最後, 有點在叩問人之所以為人的問題了。

　　- 相比起雷頤，祝勇的視點及其關注點， 不完全在於歴史的進程，或曰中國之命運， 以至歴史之錯失等。感覺上他的關注點，更在一些環境的描寫，個人在特別的歴史場景下的某些觸動、思考。大歴史的視角，甚麼政治經濟等因素，好像沒有其它更‘文化’的視角來得重要；比如說禮儀中的身體政治、圓明園的空間政治／文化符號等。

　　- 頭幾篇談馬可波羅、利瑪竇等, 都離不開北京、皇權作為中國的象徵。這種敍事我們都耳熟能詳了, 從小時看電影、到學校的教科書, 都以這樣的事角來談論所謂的'中國沉淪'以至'再崛起, 去討論中西文化的碰撞、相遇。不是說這沒有可讀的, 但確實這世界, 除了那個足不出戶的皇帝外, 還有太多事情是超越紫禁城的想像..... 而這些東西, 同樣真實地、甚至更有力地塑造著歷史, 塑造著來華的外國人、在本土生活著人民的生活以至領悟。

　　- 而祝勇這本書難得的就是, 去到後尾的三章, 他先跑到廣東廣西的太不天國, 再進一步帶我們去西藏、橫斷山等藏區, 透過描寫西方人(及其所代表的現代化)走到這神聖而充滿宗教意味的國度時, 所展現出的荒唐、可笑以至無謂。看見活佛批評殺戮藏人的英國人時, 不是批評他們'入侵國土', 而是反問他們那麼鐵石心腸、大開殺戒, 怎麼能稱自己是有宗教的民族時, 我不禁會心微笑, 折服於這種大智慧。

　　﹣祝勇指西方在明末清初時借用中國的’繁盛‘來促使自身的’進步‘，十分有趣；包括伏爾泰等利用中國的存在來質疑聖經的權威；或是當歐洲宗教與科學不相融時，中國的傳教士像利瑪竇、湯若望等，卻是要以’奇技淫巧‘來換取政權的信任，從而爭取傳教的空間等。到及後談到進藏西人被大自然以至佛教吸引他們思考文化的歸屬....... 以往沒有讀過這種論調, 不知有多真實, 但感謝祝勇為我開啟了這一視角。

　　- 祝勇的文字很好看, 第一本接觸的是《反閱讀》..... 在網上搜了一下, 他其實跟建制又走得挺近, 但看他寫的東西其實蠻離經叛道...... 有點摸不清門路。

　　- 如果有時間, 好值得將這本《紙天堂》與史景遷的《改變中國》放在一起比較閱讀。