“向三贤孰愈，子敬不过寒暄几句罢了，徐唤左右，性情浮躁的人，子猷和子重大多说些日常事情？”谢安说，慌张地没穿鞋子，言语比较少：“贤明的人言辞少。子猷迅速跑出去避开火灾，第一组对比 “吉人之辞寡”，坐客问谢公，而且他讲出来的话：“吉人之辞寡。”王子猷，善良吉祥的人，屋顶突然着火、子敬曾经都坐在一个屋子里，推此知之，贤明的性格特征，不异平常，一定是利益人家的话才讲、子重多说俗事。”王子猷，躁人之辞多，话不多，子猷：“刚才那三位贤士谁较好：“小的最好。子猷遽走避。

解释

黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安。”客人说：“这是怎么知道的呢。既出？”谢公曰：“何以知之，言语繁多，由此推断出来。三人走了以后，慢慢地呼叫仆人（过来），言多必失？”谢安说？”谢公曰。而“躁人之辞多”，在座的客人问谢安，而且杂乱。”客曰、子敬的气度、子敬曾俱坐一室，扶凭而出；子敬神色平静，不惶取屐。世以此定二王神宇：“小者最胜。第二组对比 失火 子猷慌张 子敬淡然 刻画了子敬稳重、善良。世人以此来评价子猷。

原文

王黄门兄弟三人俱诣谢公用了对比手法，子敬寒温而已，急躁的人言辞多，扶着墙出来，跟平常没有什么两样，上忽发火；子敬神色恬然

[编辑本段]成语意思

意谓乐曲的格调越高能跟着唱的就越少。比喻言行卓越不凡则知音难得，或作品艰深高妙则之知者甚少。

[编辑本段]原文

语出《宋玉答楚王问》，原是宋玉向楚王解释他所以被群僚攻击所引用的一个故事：

客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。 引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

[编辑本段]解 释

和：附和。寡：少。曲调高雅，能跟着唱的人就少。用来比喻知音难得。又被用来比喻说话、写文章不通俗，能理解的人很少。比喻言论或作品不通俗，难于为人接受。 国：都城 客：外地人 弥：更加 高：高雅。

[编辑本段]出 处

战国·楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流征，国中属而和者数十人而已。是其曲弥高。”

[编辑本段]用 法

复句式；作谓语、定语、分句；含讽刺意味

[编辑本段]示 例

《老残游记续集遗稿》第五回：“我在省城只听人称赞靓云，从没有人说起逸云，可知道~呢！”

郭沫若《贾长沙痛哭》：“说他把自己比成屈原，把陛下比成楚襄王，真真是‘曲高和寡’呢。”

[编辑本段]近、反义词

近： 阳春白雪

反 ： 下里巴人

[编辑本段]歇后语

毛驴嗓门大

[编辑本段]灯 谜

一钩新月伴新主

[编辑本段]故 事

宋玉是战国时楚国著名的文学家，在楚襄王手下做事。有一次，楚襄王问他：“先生最近有行为失检的地方吗？为什么有人对 你有许多不好的议论呢？” 宋玉若无其事地回答说：“喂，是的，有这回事。请大王宽恕我，听我讲个故事：最近，有位客人来到我们郢都唱歌。他开始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟着他唱的有好几千人。接着，他唱起了还算通俗的《阳阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比开始的少多了，但还有好几百人。后来他唱格调比较高难的《阳春》和《白雪》，城里跟他唱的只有几十个人了。最后，他唱出格调高雅的商音、羽音，又杂以流利的徵音，城里跟着唱的人更少，只有几个人了。”说到这里，宋玉对楚王说：“由此可见，唱的曲子格调越是高雅， 能跟着唱的也就越少。圣人有奇伟的思想和表现，所以超出常人。一般人又怎能理解 我的所作所为呢？” 楚王听了，说：“哦！我明白了！”

出处《宋玉·答楚王问》

[编辑本段]哲学道理

高深的东西只有少数人能理解，如果你想和群众打成一片，就要学习群众的语言。

鳏寡孤~

君~不见夫趣（趋）市者乎？

弃君之命，，~谁受之？

独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》。段玉裁注：“犬好斗，好斗则独而不群。”

君子慎其独也。——《礼记·礼器》

儒有特立而独行。——《礼记·儒行》

我独南行。——《诗·邶风·击鼓》

天之生是使独也。——《庄子·养生主》

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞·屈原·涉江》

吾以捕蛇独存。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

君今何疾，临路独迟回。——南朝 宋· 鲍照《代放歌行》

不见秘书心若失，百年衰病独登台。——宋· 王安石《怀元度》

圣人所独见，众人焉知其极？——《吕氏春秋·制乐

子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。——《史记·老子韩非列传》

谢灵运为 永嘉守，凡 永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

不独是城里姓贾的多，外省姓 贾的也不少。——《红楼梦》

别人来得，独你来不得。——周立波《卜春秀》

独为匪民？——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏 廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶？——《聊斋志异》

独为匪民？——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏 廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶？——《聊斋志异》

老而无子曰独。——《孟子·梁惠王下》

矜寡孤独废疾者皆有所养。——《礼记》

存幼孤，矜寡独。——汉· 董仲舒《春秋繁露》

回闻 卫君，其年壮，其行独。——《庄子·人间世》

得道多助，失道寡助

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命不凡

战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”意为曲调高雅，能跟着唱的人就少，比喻知音难得。后也以“曲高和寡”比喻言论或作品不通俗，能理解的人少。

字面解释是音调高了能够附和的就少了。

可以用来解释：过于优秀能够和它相提并论的就少了~

宋玉是楚国伟大诗人屈原的学生。有一天，楚襄王问宋玉：“现在不少人对你有意见，你是不是有什么不对的地方？”

宋玉转弯抹角地回答说：“有位歌唱家在我们都城的广场上演唱，唱《下里》《巴人》这些通俗歌曲时，有几千听众跟着唱起来；唱《阳春》《白雪》这类高深歌曲时，能跟着唱的只有几十人；到了唱更高级的歌曲时，跟着唱的只有几个人了。从这里可以看出，曲调越是高深，能跟着一起唱的人就越少。”

宋玉这段话的意思是说自己品行高超，一般的人不能了解，所以有人说三道四。

“和”（音贺）指跟着别人唱；“寡”是少的意思。

这个成语后来比喻言论、作品很深，能理解的人很少。有时也用来讽刺别人自命不凡

原文： 小国寡民。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 译文： 国家要小，人民要少。

即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。

使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。

邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。

陋室铭

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

译文：

山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”

韩愈、柳宗元 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。

字退之。河南河阳（今河南孟县）人。

郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。

德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。

后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。

元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。

不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。

思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。

韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。

韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。

《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。

韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。

其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。

七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。

有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。

诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。

柳宗元 （773~819） 唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。字子厚。

祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。

与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。

但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。

一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。

元和十年（815）春回京师，又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著。十四年十一月逝于任所。

被贬期间，南方人士颇有向他求学问业者。 柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。

他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。

他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。

与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。

古文大致为五类。论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。

笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。

《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。

其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。

但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。 寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。

推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。

嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。 传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。

代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。

如《宋清传》、《种树郭橐驼传》。 山水游记：最为脍炙人。

《旧唐书·列传第一百四十·文苑下·李白传》 山东人。

少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。父为任城尉，因家焉。

少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山，酣歌纵酒，时号“竹溪六逸” 天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。

白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。

召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。

乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。

尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，傍若无人。 初，贺知章见白，赏之曰：“此天上谪仙人也。”

禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使，白在宣州谒见，遂辟为从事。永王谋乱，兵败，白坐长流夜郎。

后遇赦得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。有文集二十卷，行于时。

《唐才子传·李白》 白，字太白，山东人。母梦长庚星而诞，因以命之。

十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。

更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。 天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”

乃解金龟换酒，终日相乐，遂荐于玄宗，召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。

白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。

白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”

白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。

禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。

璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。

至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。 白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。

初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。

或云：白，凉武昭王暠九世孙也。 李白 （701—762年），生于701年，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。

其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，又称为“诗仙”。

白居易 关盼盼原是徐州名妓，后被徐州守帅张愔纳为妾室。白居易远游徐州，张愔设宴款待他，席间，还让宠妾关盼盼歌舞助兴，白居易大为赞赏关盼盼才艺，写下了“醉娇胜不得，风袅牡丹花”一诗。

两年后张愔病逝，姬妾们作猢狲散，只有关盼盼难忘恩情，移居旧宅燕子楼，矢志守节，过着与世隔绝的生活。 一晃，十年过去了。

白居易听闻了关盼盼守节一事，认为她既已坚持这么久，何不索性以死殉夫，留下贞节烈妇的名声，成就千古美谈呢。于是提笔作诗，托人转交关盼盼只见上书： 黄金不惜买娥眉， 拣得如花四五枚。

歌舞教成心力尽， 一朝身去不相随。 关盼盼看到这首诗，立刻大哭一场。

她之所以不死，是唯恐别人误会张愔自私，让爱妾殉身，反辱没了张愔名声，所以苛延残喘，偷生了这些年，而白居易竟以诗作讽，逼她殉夫，怎不悲愤？性情贞烈的关盼盼在十天后绝食身亡。一个出身风尘的女子，本来就无法以忠诚贞洁来要求她，就算良家妇女为亡夫守节，也只是个人选择，或取决于夫妻感情。

像关盼盼这样痴情重义的，只能说是张愔的福分，遇上一个知恩图报情深意切的女子。注意，关盼盼守了十年，而不是一年半载地摆摆姿势，沽名钓誉。

惨淡哀戚地活十年，不是更难于一死了之吗？但是，向来都很悲天悯人的白居易不仅不同情她的境遇，还狠推一把，认为她应该自杀殉情，用粗暴的男权主义给她指出一条绝路，译成口语就是，你怎么不去死？ 殉葬这种事有多么不人道，已不用再三论证，而殉情，完全要看个人意愿，你死了，我也无法独活，那我们就一起去。可白居易作为一个旁观者，有什么资格指手画脚呢？ 吃人的礼教终于生吞了关盼盼，她临死前念了一句，儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫———你白居易稚若幼童，怎识得我冰清玉洁。

她以自己高贵的死，回敬了大诗人白居易。白居易听闻死讯也大为后悔。

若干年后，他归隐洛阳香山，心知时日不多，就遣散了侍姬樊素与小蛮（其实这是白又犯下的第二个错误，两个小妾本就命苦，又已是“残花败柳”之身却被老白扫地出门，老白看来是没想过她们其实也是也自己一样的人），不想她们。

【一剪梅】

李清照

红藕香残玉簟秋。

轻解罗裳，

独上兰舟。

云中谁寄锦书来？

雁字回时，

月满西楼。

花自飘零水自流。

一种相思，

两处闲愁。

此情无计可消除，

才下眉头，

却上心头。

月下独酌

李白

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

望岳

杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟，

会当凌绝顶，一览众山小。

赠卫八处士

杜甫

人生不相见，动如参与商。

今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时，鬓发各已苍。

访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。

问答乃未已，驱儿罗酒浆。

夜雨剪春韭，新炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞。

十觞亦不醉，感子故意长。

明日隔山岳，世事两茫茫。

唐诗宋词 不是文言文，用文言写的文章才是文言文

告诉你个简单的窍门，一般每句话字数不相同的，就是文言文，字是都相同的，就不是文言文。如孔雀东南飞就是长诗，不是文言文。滕王阁序就是文言文。但也有例外。因为唐代以前是不太流行律诗的，所以古体诗字数也是不相同的，如敕勒歌，还有李白的古体诗将进酒等，字数都不相同，但是属诗歌，不是文言文。

要想看它是不是文言文，还要看看他是不是一篇完整的文章，一篇完整的文章，是要有中心思想，有叙事过程，有结尾，有抒情的。一般唐诗宋词都是用来言志或抒情的，没有文章的结构。

古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文 为特点的文体改革运动。

因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。

他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

柳宗元。

韩愈等人举起“复古”的旗帜，提倡学古文，习古道，以此宣传自己的政治主张和儒家思想。

这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应，逐渐形成了群众性的斗争浪潮，压倒了骈文，形成一次影响深远的“运动”。

韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。

扩展资料：

1、韩愈

韩愈（768年-824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。

元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写e68a84e8a2ade79fa5e9819331333431343063作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

2、柳宗元

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一。

唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。

游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

参考资料来源：百度百科——唐宋古文运动

高适者，渤海蓚人也。

父从文，位终韶州长史。适少濩落，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给。

天宝中，海内事干进者注意文词。适年过五十，始留意诗什，数年之间，体格渐变，以气质自高，每吟一篇，已为好事者称诵。

宋州刺史张九皋深奇之，荐举有道科。时右相李林甫擅权，薄于文雅，唯以举子待之。

解褐汴州封丘尉，非其好也，乃去位，客游河右。河西节度哥舒翰见而异之。

表为左骁卫兵曹，充翰府掌书记，从翰入朝，盛称之于上前。 禄山之乱，征翰讨贼，拜适左拾遗，转监察御史，仍佐翰守潼关。

及翰兵败，适自骆谷西驰，奔赴行在，及河池郡，谒见玄宗，因陈潼关败亡之势曰：“仆射哥舒翰忠义感激，臣颇知之，然疾病沉顿，智力将竭。监军李大宜与将士约为香火，使倡妇弹箜篌琵琶以相娱乐，樗蒱饮酒，不恤军务。

蕃浑及秦、陇武士，盛夏五六月于赤日之中，食仓米饭且犹不足，欲其勇战，安可得乎？故有望敌散亡，临阵翻动，万全之地，一朝而失。南阳之军，鲁炅、何履光、赵国珍各皆持节，监军等数人更相用事，宁有是，战而能必胜哉？臣与杨国忠争，终不见纳。

陛下因此履巴山、剑阁之险，西幸蜀中，避其虿毒，未足为耻也。”玄宗嘉之，寻迁侍御史。

至成都，八月，制曰：“侍御史高适，立节贞峻，植躬高朗，感激怀经济之略，纷纶赡文雅之才。长策远图，可云大体；谠言义色，实谓忠臣。

宜回纠逖之任，俾超讽谕之职，可谏议大夫，赐绯鱼袋。”适负气敢言，权幸惮之。

二年，永王璘起兵于江东，欲据扬州。初，上皇以诸王分镇，适切谏不可。

及是永王叛，肃宗闻其论谏有素，召而谋之。适因陈江东利害，永王必败。

上奇其对，以适兼御史大夫、扬州大都督府长史、淮南节度使。诏与江东节度来瑱率本部兵平江淮之乱，会于安州。

师将渡而永王败，乃招季广琛于历阳。兵罢，李辅国恶适敢言，短于上前，乃左授太子少詹事。

未几，蜀中乱，出为蜀州刺史，迁彭州。剑南自玄宗还京后，于梓、益二州各置一节度，百姓劳敝，适因出西山三城置戍，论之曰： 剑南虽名东西两川，其实一道。

自邛关、黎、雅，界于南蛮也；茂州而西，经羌中至平戎数城，界于吐蕃也。临边小郡，各举军戎，并取给于剑南。

其运粮戍，以全蜀之力，兼山南佐之，而犹不举。今梓、遂、果阆等八州分为东川节度，岁月之计，西川不可得而参也。

而嘉、陵比为夷獠所陷，今虽小定，疮痍未平。又一年已来，耕织都废，而衣食之业，皆贸易于成都，则其人不可得而役明矣。

今可税赋者，成都、彭、蜀、汉州。又以四州残敝，当他十州之重役，其于终久，不亦至艰？又言利者穿凿万端，皆取之百姓；应差科者，自朝至暮，案牍千重。

官吏相承，惧于罪谴，或责之于邻保，或威之以杖罚。督促不已，逋逃益滋，欲无流亡，理不可得。

比日关中米贵，而衣冠士庶，颇亦出城，山南、剑南，道路相望，村坊市肆，与蜀人杂居，其升合斗储，皆求于蜀人矣。且田士疆界，盖亦有涯；赋税差科，乃无涯矣。

为蜀人之计，不亦难哉！ 今所界吐蕃城堡而疲于蜀人，不过平戎以西数城矣。邈在穷山之巅，垂于险绝之末，运粮于束马之路，坐甲于无人之乡。

以戎狄言之，不足以利戎狄；以国家言之，不足以广土宇。奈何以险阻弹丸之地，而困于全蜀太平之人哉？恐非今日之急务也。

国家若将已戍之地不可废，已镇之兵不可收，当宜却停东川，并力从事，犹恐狼狈，安可仰于成都、彭、汉、蜀四州哉！虑乖圣朝洗荡关东扫清逆乱之意也。倘蜀人复扰，岂不贻陛下之忧？昔公孙弘愿罢西南夷、临海，专事朔方，贾捐之请弃珠崖以宁中土，谠言政本，匪一朝一夕。

臣愚望罢东川节度，以一剑南，西山不急之城，稍以减削，则事无穷顿，庶免倒悬。陛下若以微臣所陈有裨万一，下宰相廷议，降公忠大臣定其损益，与剑南节度终始处置。

疏奏不纳。 后梓州副使段子璋反，以兵攻东川节度使李奂，适率州兵从西川节度使崔光远攻于璋，斩之。

西川牙将花惊定者，恃勇，既诛子璋，大掠东蜀。天子怒光远不能戢军，乃罢之，以适代光远为成都尹、剑南西川节度使。

代宗即位，吐蕃陷陇右，渐逼京畿。适练兵于蜀，临吐蕃南境以牵制之，师出无功，而松、维等州寻为蕃兵所陷。

代宗以黄门侍郎严武代还，用为刑部侍郎，转散骑常侍，加银青光禄大夫，进封渤海县侯，食邑七百户。永泰元年正月卒，赠礼部尚书，谥曰忠。

适喜言王霸大略，务功名，尚节义。逢时多难，以安危为己任，然言过其术，为大臣所轻。

累为籓牧，政存宽简，吏民便之。有文集二十卷。

其《与贺兰进明书》，令疾救梁、宋，以亲诸军；《与许叔冀书》，绸缪继好，使释他憾，同援梁、宋；《未过淮先与将校书》，使绝永王，各求自白，君子以为义而知变。而有唐已来，诗人之达者，唯适而已。

白居易，字乐天，现今属太谷人。北齐五兵尚书建，有功于时，赐田韩城，子孙家焉。

又徙下邽。父季庚，为彭城令，李正己之叛，说刺史李洧自归，累擢襄州别驾。

居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。

况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士、拔萃皆中，补校。

①单独；独自。

《庄暴见孟子》：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”《六国论》：“盖失强援，不能独完。”《捕蛇者说》：“而吾以捕蛇独存。”

②老而无子这样一种状态叫“独”。《赵威后问齐使》：“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补为足。”

《礼记·大同》：“鳏、寡孤、独、废疾者皆有所养。 ”③独特；特殊。

《史记·游侠列传序》：“读书怀独行君子之德，义不苟合当世。”《与朱元思书》：“奇山异水，天下独绝。”

④只是；仅仅。《垓下之战》：“今独臣有船，汉军至，无以渡。”

《陈涉世家》：“陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。 ”《赤壁之战》：“独卿与子敬与孤同耳。”

⑤唯独。《石钟山记》：“石之铿然有声者，所在皆是，而此独以钟名，何哉？”《卖柑者言》：“吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？”⑥岂；难道。

《廉颇蔺相如列传》：“相如虽驽，独畏廉将军哉？”《信陵君窍符救赵》：“且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？”。

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①<；形>；单独；独自。《庄暴见孟子》：“~乐乐，与人乐乐，孰乐？”《六国论》：“盖失强援，不能~完。”《捕蛇者说》：“而吾以捕蛇~存。”

②<；形>；老而无子这样一种状态叫“独”。《赵威后问齐使》：“哀鳏寡，恤孤~，振困穷，补为足。”《礼记？大同》：“鳏、寡孤、~、废疾者皆有所养。”

③<；形>；独特；特殊。《史记？游侠列传序》：“读书怀~行君子之德，义不苟合当世。”《与朱元思书》：“奇山异水，天下~绝。”

④<；副>；只是；仅仅。《垓下之战》：“今~臣有船，汉军至，无以渡。”《陈涉世家》：“陈守令皆不在，~守丞与战谯门中。”《赤壁之战》：“~卿与子敬与孤同耳。”

⑤<；副>；唯独。《石钟山记》：“石之铿然有声者，所在皆是，而此~以钟名，何哉？”《卖柑者言》：“吾售之，人取之，未尝有言，而~不足子所乎？”

⑥<；副>；岂；难道。《廉颇蔺相如列传》：“相如虽驽，~畏廉将军哉？”《信陵君窍符救赵》：“且公子纵轻胜，弃之降秦，~不怜公子姊邪？”

【独步】指超群出众，无与伦比。

【独夫】⒈独身的男人。⒉残暴无道、众叛亲离的统治者。

【独行】只身孤行。志节高尚，不随俗沉浮。

文言文字典--字博缘网

独 dú 

1.  单独；独自。

例：《易·小畜》：「‘有孚挛如’，不独富也。」

2.  老而无子孙者。

例：汉董仲舒《春秋繁露•治水五行》：「存幼孤，矜寡独。」

3.  指无妻者。

例：《后汉书•独行传·刘翊》：「乡族贫者，死亡则为具殡葬，嫠独则助营妻娶。」

4.  独特；特别。

例：《庄子•德充符》：「受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。」

5.  通「孰」、「熟」。相当于何，哪。

例：《吕氏春秋•必己》：「其野人大说，相谓曰：‘说亦皆如此其辩也，独如向之人？’」

6.  通「孰」、「熟」。深透。

例：《吕氏春秋•听言》：「此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。」

7.  犹如，类似。

例：汉王充《论衡•谢短》：「古礼三百，威仪三千；刑亦正刑三百，科条三千……礼与律独经也。」

8.  副词。仅仅；唯独。

例：《墨子•尚贤中》：「且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？」

9.  副词。岂；难道。

例：《礼记•乐记》：「且汝独未闻牧野之语乎？」

10.  副词。表转折。犹却。

例：汉东方朔《非有先生论》：「太公、伊尹以如此，龙逄、比干独如彼，岂不哀哉！」

11.  副词。还，依然。

例：唐杜甫《上牛头寺》诗：「何处啼莺切，移时独未休。」

12.  副词。犹将。多用于疑问句。

例：《左传•襄公二十八年》：「宗不余辟，余独焉辟之？」

13.  连词。尚且。

例：汉刘向《说苑•杂言》：「夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎？」

14.  兽名。似猿而大。

例：《古谣谚•独兽谚》：「独一鸣而猿散。」

15.  姓。

dú

①<；形>；单独；独自。《庄暴见孟子》：“~乐乐，与人乐乐，孰乐？”《六国论》：“盖失强援，不能~完。”《捕蛇者说》：“而吾以捕蛇~存。”

②<；形>；老而无子这样一种状态叫“独”。《赵威后问齐使》：“哀鳏寡，恤孤~，振困穷，补为足。”《礼记？大同》：“鳏、寡孤、~、废疾者皆有所养。”

③<；形>；独特；特殊。《史记？游侠列传序》：“读书怀~行君子之德，义不苟合当世。”《与朱元思书》：“奇山异水，天下~绝。”

④<；副>；只是；仅仅。《垓下之战》：“今~臣有船，汉军至，无以渡。”《陈涉世家》：“陈守令皆不在，~守丞与战谯门中。”《赤壁之战》：“~卿与子敬与孤同耳。”

⑤<；副>；唯独。《石钟山记》：“石之铿然有声者，所在皆是，而此~以钟名，何哉？”《卖柑者言》：“吾售之，人取之，未尝有言，而~不足子所乎？”

⑥<；副>；岂；难道。《廉颇蔺相如列传》：“相如虽驽，~畏廉将军哉？”《信陵君窍符救赵》：“且公子纵轻胜，弃之降秦，~不怜公子姊邪？”

【独步】指超群出众，无与伦比。

【独夫】⒈独身的男人。⒉残暴无道、众叛亲离的统治者。

【独行】只身孤行。志节高尚，不随俗沉浮。

文言文字典--字博缘网

鳏寡孤~

君~不见夫趣（趋）市者乎？

弃君之命，，~谁受之？

独，犬相得而斗也。羊为群，犬为独也。——《说文》。段玉裁注：“犬好斗，好斗则独而不群。”

君子慎其独也。——《礼记·礼器》

儒有特立而独行。——《礼记·儒行》

我独南行。——《诗·邶风·击鼓》

天之生是使独也。——《庄子·养生主》

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。——《楚辞·屈原·涉江》

吾以捕蛇独存。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

君今何疾，临路独迟回。——南朝 宋· 鲍照《代放歌行》

不见秘书心若失，百年衰病独登台。——宋· 王安石《怀元度》

圣人所独见，众人焉知其极？——《吕氏春秋·制乐

子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。——《史记·老子韩非列传》

谢灵运为 永嘉守，凡 永嘉山水，游历殆遍，独不言此山。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

不独是城里姓贾的多，外省姓 贾的也不少。——《红楼梦》

别人来得，独你来不得。——周立波《卜春秀》

独为匪民？——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏 廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶？——《聊斋志异》

独为匪民？——《诗·小雅·何草不黄》

相如虽驽，独畏 廉将军哉。——《史记·廉颇蔺相如列传》

兄不能威，独不能断“出”耶？——《聊斋志异》

老而无子曰独。——《孟子·梁惠王下》

矜寡孤独废疾者皆有所养。——《礼记》

存幼孤，矜寡独。——汉· 董仲舒《春秋繁露》

回闻 卫君，其年壮，其行独。——《庄子·人间世》

这个问题提得有水平。简单实用。所谓临渊羡渔，不如退而结网。能够想到独自翻译，那就是非常值得嘉许的。

能够独自翻译古文，在考试中随机应变，凭个人的经验，有文以下几点建议：

1、“工欲善其事，必先利其器。”古文翻译的“利器”是什么呢？就是平时的积累，古文中有很多基础性的东西需要我们在平时加以积累。比如，（1）通假字。这个非常重要，有时候我们看着是这个字，其实它代表的不是这个字本身，而是通假另一个字，如果看 *** 它，那么就不可能知道它的真实意义。（2）字义。每个字的都有自己的含义，而在古文当中，一字多义则更明显。所以，不仅要了解这个字的本义，还要知道引伸义，转借义等等。（3）典故。典故在古诗词翻译中可能会更多一些，不过在古文中也时常出现。只有对知识背景有很好的了解，那么才有助于我们对古文原句的理解，理解之后才能用自己的话翻译出来。（4）语法。古文有古文自己的语法。对语法知道也要有清楚的认识。比如什么是倒装？什么是前置？倒装有哪几种？前置又分哪几类？

2、就是否根据自己所学的知识，多看多读古文。所谓“读书百遍，其义自见”。凭自己的经验尝试去多翻译。从句到段，从段到篇。翻译多了，自然而然就会有自己的语感及心得。

3、多看一些古代文言经典名著，经典就有那么一些，考试当中出题出来出去离不开那几本书。有时间把书看了，知道书里写的是什么了，讲的是什么了，那么不管考什么，也难不倒。

4、听听别人的意见。三人行，必有我师，别人也有很多很好的经验和心得。