一、关键词：人性
二、内容：
　　从古希腊文学开始，经由古罗马文学、中世纪文学、文艺复兴时期文学、17世纪文学到18世纪文学，阐述了西方文学不同时期对人性的深入、深刻的描写，挖掘出各个时期的西方文学所涉及到的人性的探讨，从而论证西方文学的一个重大特征：对人性的描写深之又深。
三、正文：
　　什么是人性？人性有哪些表现？要想论述本文论题首先要搞清楚这个问题。一般说来，我们将人性理解为人的本性、天性、人的性格特点、气质特征。弄清楚了这个问题，我们再去挖掘西方文学作品中有哪些是对人性的描写、描写得怎么样就会明朗很多。
　　古希腊－罗马文学和希伯来－基督教文学是欧洲文学的两大源头，自文艺复兴开始，欧洲的一些国家先后出现了人文主义文学、古典主义文学、启蒙主义文学等文学现象，形成了欧洲文学史上流派更迭、思潮相继的发展模式。这些思潮流派的深层始终蕴涵和贯穿着深沉而深厚的人文观念。
　　古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念，它经由古罗马文学对后来的西方文学产生了深远的影响，成为西方文学人文传统的主要源头之一。
　　古希腊神话大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。希腊神话中的神祗，象人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。在这里，人的自然原欲表现得淋漓尽致，但神祗长生不老,可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。这体现了古希腊原始初民对神的崇拜，对生命延续的渴望，对人自身个性、能力的不确定性和求知欲。英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人式的英雄，具有过人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗保护下完成一番惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希腊初民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。在这里，希腊初民对人自身的才能和能力的认知，对建功立业的渴望都表现了出来，也就是说，在神的保护下，我们人可以利用自己的智慧，依靠集体的力量，创建丰功伟业。
　　荷马史诗是古希腊文学的辉煌代表，史诗塑造了众多的英雄形象，这些英雄们强大好斗，为维护个人荣誉而进行斗争。阿基琉斯把在战场上获得荣誉看作第一生命，赫克托耳明知特洛伊要打败仗，城池将要被毁掉，但仍然誓死战斗。他的妻子抱着他们的独子，涕泗涟涟地哀求他退出战场，可是他却回答说：“我如果也像一个懦夫那么藏起来，不肯去打仗，那我就永远没有面目见特洛伊人和那些拖长袍的特洛伊妇女了，而这样的做法是我不情愿的。因为我一直都象一个好军人那样训练自己，要身先士卒，去替我父亲和自己赢得光荣。”这体现了荷马时代的希腊人民刚强、威武和特别重视战斗荣誉的英雄主义精神。奥德修斯则是一个英勇、顽强、战斗不息且又智慧过人的英雄形象，他为维护个人私有财产、个人权利、荣誉而进行斗争，体现了人的自我意识的觉醒。在面对困境时，奥德修斯孤身一人，仍然坚持奋斗，人性中最大限度地发挥人的聪明才智、竭尽全力、以自主和积极的态度求索进取，百折不回，直到夺取胜利的一面被展现出来。
　　用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力，智慧和进去精神的光华。人终究是要死的，但他在生与死的战火中得到了磨炼，表现出即使在最酷烈的条件下也不准备放弃抗争和自我检验的决心。凡人中的精英不应回避生活的挑战——相反，他们有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻。荷马史诗通过英雄形象的描写，深刻地表现了古希腊人的个人意识和热爱生活、重视生命对于个人的价值，肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想。
　　古希腊戏剧成就最高的是悲剧和喜剧。随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲，同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。在《俄底浦斯王》中，俄底浦斯强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度，尽管他的结局说明，反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程，然而，正是这种困兽犹斗的抗争意识体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成了希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志，表现了善良刚毅的英雄俄底浦斯在和邪恶命运的搏斗中遭到不可避免的毁灭，歌颂了具有独立意志的人的勇敢坚强的斗争精神。
　　无论是作为群体的人（古希腊神话）在自然与社会面前表现出的行动意识、自由观念和主体精神，还是作为个体的人（荷马史诗、古希腊戏剧）所表现出的生命意志和情欲，在深层次上都体现了人类文明初期古希腊人的原始欲望的潜在冲动，古希腊文学的深层激荡着人的原始欲望自由外现的强烈渴望，蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力，它体现的是一种世俗人本意识，其人性取向是自然原欲。
　　古罗马文学是对希腊文学的直接继承，但古罗马文学比古希腊文学更富有理性意识和责任观念，相比于古希腊文学的浪漫激情色彩，古罗马文学更趋向于庄严和崇高的风格，体现了古罗马人个人勇敢必须服从国家的理性精神。
　　希伯来—基督教文学是欧洲文学的又一源头，其中蕴涵的“人”的观念，经由中世纪对后来的欧洲各方面产生了深远影响。
　　上帝几乎没有人的原欲，而仅仅代表人的原欲的对立面—理性。从宙斯到上帝的变化，体现了人性的变化。上帝是极端化了的人的理性的化身，相反，人身上则普遍存在着被上帝扩大化了的原欲，或曰：恶，而理性似乎归上帝独有了，因而人永远有罪。由此，人与神在本性上反而向极端化之后形成了分明的对立，由于上帝根本不需要人的那种原欲，因而它不像古希腊神话中的神那样与人同形同性，希伯来神话中的英雄们缺少希腊神话中英雄们的那种自由意志和原始野性，人们不仅仅认识到了人的生命的亮丽与灵光，还认识到了人性的苍白与贫乏。，人不仅有自己的理智、善、精神意志等理性成分，还有恶的性格成分。希伯来－基督教文学中表现的对上帝的崇拜，一方面表现出人对人性本质之追寻趋向于理性的和精神的境界，另一方面，又表现了人对自身之原始生命力个个体生命价值的一种压制，是人的主体性的萎缩。这时候，人性中的自我牺牲精神，对民族、集体的责任观念和民族忧患意识比古罗马时期更强烈，以致发展为一种拯救人类脱离苦难，爱整个人类的世界主义和博爱主义，人性中美好的一面再度闪现出光辉。
　　但丁的《神曲》是一部反映中世纪社会变革状况的著作。诗人写这部著作的目的是映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治、道德上复兴的道路。这部著作反映出当时的人对人性的思考：人有自己的才能和智慧，但也有残暴、贪婪、欺诈、凶狠的一面，只有通过对现实的斗争、追求荣誉、历经磨难，追求知识和不朽，人才能一步一步地趋于真善，趋于完美，人才真正地能体会到精神和灵魂之光，享受人之所以为人的乐趣。
　　由此可见，重视人的精神与灵魂，重视对彼岸世界价值的追求，是希伯来－基督教文学关于人性的深刻的描写。
　　中世纪晚期，教会对人的原欲的过度压制促使了文艺复兴运动“人文主义”思潮的诞生，在这里我们又可以看到人性中向往自由、富于反抗精神的成分。
　　人文主义文学是文艺复兴时期欧洲文学的主流，不同时期和不同国家的人文主义文学中所蕴涵的“人”的观念，正是这一时期的人们对人性的不同探索的表现。
　　薄伽丘和拉伯雷是早期人文主义作家的代表。薄伽丘的《十日谈》把人的原欲作为天然合理的东西加以描写，让人们去追求现世生活的无穷欢乐，他主张：爱情是人的天性；人类天生平等；智慧是快乐的源泉；友谊是一种最神圣的东西。拉伯雷的《巨人传》中“巨人”形象表明了人智的力量是无穷的，他主张：在德廉美修道院里，人们按自己的需要，自由自在地生活；德廉美修道院的规章只有一条——“想做什么就做什么”；理想的教育当培养全知全能的人。
　　塞万提斯和莎士比亚是后期人文主义作家的代表。塞万提斯的《堂吉诃德》中，堂吉诃德几乎没有对自然欲望的强烈追求和个性主义色彩，他不是一个个性袒露、原欲冲动的古希腊－罗马式“英雄”，而是希伯来式充满忧患意识、满怀基督之博爱以致颇显荒唐可笑的理想的救世者，而在与他相对衬的另一人物桑丘身上则表现出了执著于世俗利益、肯定人的自然欲求的希腊式价值取向。这两个人物的对立深刻地反映了作家对于人性的复杂性和矛盾性的思考。
　　莎士比亚是文艺复兴人文主义文学成就的最高代表，如果说，文艺复兴确实是一个“人的发现”的时代的话，那么，只有到了莎士比亚的创作中，这个“人”才被发现得最全面、最丰富、最深刻。
　　哈姆雷特：人是一件多么了不起的作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正、多么出色！论行动，多么象天使！论智慧，多么象天神！宇宙的精华！万物的灵长！可是，对于我，这点泥土里的提炼出来的玩意儿，算得了什么呢？
　　哈姆雷特的延宕让我们看到一味强调个性解放、放纵人的欲望对社会和人的生存与发展的危害性，人们呼唤理性、秩序和新的道德理想与社会理想。哈姆雷特形象身上所表现出来的关于人性复杂、人性悖谬（To be or not to be）的思想，成了近代以来欧洲文学关于人的问题思索的基本指向。
　　此外，莎士比亚的其他著作也对人性做了深刻的剖析。例如：《雅典的泰门》指出金钱的邪恶势力腐蚀人性；《威尼斯商人》反映了作者的观点：慈悲与同情是人的最高贵的品质、反对种族歧视、要求平等；《罗密欧与朱丽叶》赞颂了爱情的神圣；《亨利五世》指出君与民同样是人，等等。
　　文艺复兴运动一方面带来了人的解放和社会的发展，另一方面，对个性自由的片面追求造成了人的道德水准的下降与社会的混乱，“自由”与混乱相伴的社会现实使人们意识到理性、秩序的重要性，古罗马文化与文学中强烈的王权意识、国家观念和政治热情再次被古典主义文学端了出来，“理性”被认为是人性本身具有也必须具有的精神，人性中的伪善和欺骗性被人们认知并具有的精神，人性中的伪善和欺骗性被人们认知并遭到强烈批判，莫里哀的《伪君子》就是一个典型代表。自由观念被重新审视，弥尔顿就认为：自由来自理性；出版自由是辨别是非善恶的保障，邪恶不凭书籍流传，自由的原则是自己要自由，就须旁人也有自由，在和平的环境中，自由可能变成最坏的奴役。
　　18世纪启蒙文学肯定人的理智的同时又肯定人的天然情感的合理性，所以启蒙文学肯定理性的力量也即张扬人的个性。与中世纪文学肯定人的本性是理性不同，这一时期的文学更着重表现人的天然本性是善和美的，人类自己创造的文明（现实存在）都是人性的污染物和罪恶的滋生地，故而人应该寻找情感与理性的统一，寻找既张扬人的主体精神，又不与外在客体冲突，既满足个人欲望，又不违背社会道德律令的两全其美的道路。人性不是简单的恶或简单的善，始终处于一个矛盾的自我与非我境地之中。
　　从古希腊到18世纪的西方文学在内容上体现了很多关于人性的描写：
　　一、悲与喜
　　悲哀被称为“价值丧失”，这是“好事”（价值丧失）、即使想令其恢复亦无能为力的感觉。因而，有人象马克德加那样，认为悲哀是一种后悔。
　　莎士比亚的悲剧《奥赛罗》因为轻信了伊阿古的谗言，以致在迷误中扼死了无辜的苔丝狄蒙娜，奥赛罗这一悲剧英雄的悲哀正是在失去自我判断力从而失去爱人的后悔中被烘托出来。
　　二、价值
　　1、观不仅因为文化而异，也还因为个人不同，所以古希腊、古罗马时代的人与启蒙时代的人的价值观大不相同，而同一作品、同一时代背景下的人物形象梅菲斯特讥笑浮士德：“真象在绿野中吃枯草的牛。”
　　2、价值间是有矛盾的，一方面有期望朋友幸福、保证他有好的地位的道德象征，另一方面又有“大义灭亲”之类的道德象征，所以哈姆雷特才会不断地陷入to be or not to be的艰难抉择中。
　　3、人总是要追求生命的价值。这在古希腊－罗马文学和文艺复兴时期文学以及启蒙文学中都突出地表现过。
　　三、美
　　人性中有崇高与美的对立。康德说：“悟性是崇高，机智是美。”“勇敢是崇高而伟大，巧妙虽小却很美。”“悲剧是崇高，喜剧是美。”歌德的作品所表现出来的人性的崇高和伟大与现实生活中表现出的渺小形成强烈反差，这同时再次说明人性是很复杂的。
　　四、自卑感
　　自卑感并不是对真正的拙劣的认知，而是“对自己价值的怀疑”，是担心自己笨拙。为什么奥赛罗会轻信伊阿克的谗言？如果他是一个白人，他有足够的自信认定苔丝狄蒙娜应该归他享有，有足够的自信认定自己有足够的魅力始终抓住她的心，那么伊阿克的谗言还会有用吗？
　　五、忧郁
　　忧郁是一种“我完了”的感觉，是失败的感觉。忧郁王子哈姆雷特心灵世界的丰富性复杂性导致了他行动上的忧郁和延宕。
　　六、倦怠
　　倦怠是为转换生活的刺激而决定做其他工作或重新设计生活的原动力。西方文学中有很多是有关倦怠的描写。比如浮士德博士，他已经把哲学、医学、法律、神学都读遍了，人们尊敬地称他为博士、律师、神学家、科学家、教授，可是成天闷在那该死的小屋里让他觉得无聊、倦怠，以致想到了自杀。
　　罗素说，追求刺激的倾向，对兴奋的追求，在男性尤为强烈。从这个方面讲，古希腊、罗马人民大搞体育竞技，还有伴随社会发展的战争、屠杀、迫害都可以说是为了逃避倦怠。所以罗素说，人类的罪恶至少有大半是因为畏惧倦怠而引起的，连冒险（如《鲁滨逊漂流记》）也是为了逃避倦怠。
　　七、伪善
　　善的行为在于增进他人的幸福，禁忌是道德之源，但欲求常与道德冲突，被压抑的欲求经常存在于内心之中。莫里哀的《伪君子》对人性的伪善和欺骗作了入木三分的刻画。
　　八、贪欲
　　我坚持认为人是强烈贪欲的，只是表现不同。有的人贪婪地追求金钱（如《吝啬鬼》），有的人贪婪地追求荣誉（如古希腊神话中的英雄），有的人贪婪地追求生命的价值（如浮士德），等等。但同时，西方文学引发我们思考的一个问题是：贪欲是天生的吗？是人的本性吗？
　　九、自杀
　　如果梅菲斯特没有出现，如果天使的合唱声没有出现，浮士德喝毒药的意念岂不是成功了？
　　感情上的自杀，是在“任何事均无聊”、“自己已无价值，活下去没有意义”等这一类想法支配下才发生的。罗密欧误以为朱丽叶已死，故而自杀，朱丽叶醒来后见爱人已死也自杀了，这是不是也体现了人性顽强而脆弱的一面？
　　十、人性异化
　　1、自我感知和自我感丧失。人们在思考的时候，也有一种“自己在想”的感觉，在行动的时候，也有一种“自己在做”的意识。敏可夫斯基把这种感觉称为“自我所属感”。自我感丧失或自我感丧失的状态，一般都与精神我有关（不是我在想，而是受人操纵），奥赛罗的后悔与他的思想受了伊阿克的控制而丧失了自我感觉有关；也与身体有关（不是我的身体，而是他人的身体），在所有我方面，可能也会丧失。
　　十一、自由意志
　　人们总是以为自己是在自由行动，但这是一种错觉。从科学的角度说，是没有自由的，要说有，其实不过是“自由感”。
古希腊神话中的英雄们追求个人荣誉，自由大胆，但还是逃不过“命运”的神爪；古罗马人自由地扩张、征服，最终还是灭亡；上帝被赋予至高无上的地位，但人世间依然充斥着苦难、贫穷、罪恶；人富于才能和智慧，但无法找到个人精神解放与社会道德统一的道路……从这个层面讲，西方文学中关于人的自由意志的描写仍然充满了探索、困惑和不确定性。
　　十二、自我
　　关于“自我”的范围如何确定，按詹姆斯的意见，最广义上的“自我”，常包含着伴有“我的”这一意识的事物，不仅是会思考的我和我的身体，而且连我的孩子、我的妻子、我的朋友、我的家等等，都属于“自我”，所以，可以将“自我”分为所有我、身体我、精神我、纯粹（主体）自我（即主我）。如：
　　古希腊英雄：海伦是我的；胜利是我的；荣誉是我的。
　　人文主义文学：平等、自由是我的；爱情是我的，财产是我的；我是我的，我是一个人。
　　古典主义文学：集体是我的；国家是我的。
　　启蒙文学：理性是我的；智慧是我的；秩序是我的。

　　纵观古希腊到18世纪的西方文学，对人性的描写从简单到复杂，从单纯的善、单纯的恶到人性的丰富性、复杂性、人性的悖谬，并且到人性的各个方面包括情感的、理性的不同的表现，作家们通过作品所展现出的对人性的不断深入的思考本身就是一种探索，一种渴望认知自我、改造自我的求知欲的体现。
　　所以说，西方文学对人性的描写深之又深。

西方文学中对人性回归的传统应该上溯到古希腊时期。《荷马史诗》、《古希腊悲剧喜剧选集》都是不错的选择。
欧洲文艺复兴时期的作品也是讴歌人性赞美人性的，这个时期的优秀作品太多了。反对教会虚伪的比如《坎特伯雷故事》、《十日谈》等等，还有莎士比亚戏剧（推荐《李尔王》、《麦克白》），这些都是耳熟能详的作品，也是西方文学入门级作品。
启蒙时期的文学作品也是主张人天赋自由平等权利，比如卢梭的《忏悔录》，文字相当漂亮。
歌德的作品清朗流利，很具备古希腊文风，值得细读。推荐《少年维特之烦恼》和《歌德谈话录》，《浮士德》个人觉得艰深了。
劳伦斯的作品也是展示人性的自然之美，尤其与进入工业文明机械的冰冷相对峙。推荐《查泰来夫人的情人》、《恋爱中的女人》及中短篇小说。
毛姆的作品雅俗共赏，故事好看有趣，思想性也不输人。推荐《刀锋》、《月亮与六便士》，前一本是以哲学家维特根斯坦为蓝本写的，讲述人追求理想生活的各种情状，后一本从书名就可以看出来，描写的重心在人应当如何面对理想（精神）与物质的冲突，它是以画家高更作为蓝本的。
希望给分！

罪与罚，月亮与六便士，人生的枷锁

神曲。但丁

人性的复苏
新年前夕的一个黄昏，大盗斯宾塞紧紧尾随着一名叫爱米莉的妇女，他看到她刚从银行取出两万元现金。斯宾塞看着她走到郊区的一栋木屋。入夜，斯宾塞摸到窗前，侧耳倾听屋子里的动静，他听到了爱米莉清脆的声音，还有悦耳的童声。
“妈妈，我听到了雪的声音。”“是的，孩子，下雪了。”“那些可爱的小动物怎么样了？”“它们像你一样都暖和地躺在妈妈的怀里。”“妈妈，冬天的风是什么颜色的？” “现在它给树林、溪水穿上白纱衣，自然就是白色的。”“我有颜色吗，妈妈？”“当然有啊，你的颜色就像你的笑，是金色的。”没过一会儿，灯熄了，斯宾塞又等了30分钟，轻轻地拨开房门。
借着微弱的手电光，斯宾塞四处搜索，终于找到了爱米莉白天穿的那件大衣，它正挂在卧室的衣架上，旁边沉沉地睡着母女俩。斯宾塞欣喜若狂，可就在他伸手取衣的时候，灯亮了。爱米莉愤怒地瞪着他这个不速之客。
“太太，您要命还是要钱——我是说您和孩子两条命。”斯宾塞一边说一边准备去翻床边挂着的那件大衣，不料爱米莉突然扑上来。钱肯定在大衣里！斯宾塞抬起脚朝爱米莉踹了过去，爱米莉发出一声惨叫倒在地上。叫声惊醒了孩子。“爱米莉妈妈，你怎么了？”一个漂亮的小姑娘从被窝里爬出来。
小女孩摸到爱米莉身边，咯咯地笑起来：“爱米莉妈妈，你做梦了吗？”孩子的话让爱米莉停止了呻吟，她爬起来把孩子抱到床上，说：“安妮，家里来了客人，妈妈正跟他玩‘官兵抓强盗’的游戏呢！”
安妮一听是玩游戏，一双大大的眼睛在房子里张望起来。斯宾塞吼道：“别装蒜了，把钱拿出来。”他冲过去将孩子高高举起来。被举在空中的安妮兴奋地笑起来：“妈妈，这个游戏真好玩。”爱米莉手足无措，她抓起床头柜上的纸和笔，迅速在上面写了一行字递给斯宾塞：“求求你不要伤害孩子，请不要戳穿这个游戏，我们有话好说。”
斯宾塞把孩子放下来，说：“好吧，现在你告诉我钱在哪里？”安妮说：“爱米莉妈妈，‘强盗叔叔’为什么要钱呢？”爱米莉温和地说：“他大概饿了。”“妈妈，他真可怜，多给他一点钱好吗？把我储蓄罐里的钱也给他吧。”“孩子，这只是个游戏，叔叔不会真的要我们钱的。”爱米莉出尔反尔，斯宾塞被激怒了，他抓住爱米莉的头发：“告诉我，钱在哪里……”爱米莉颤抖着，却一声不吭。
丧失理智的斯宾塞摸出一把明晃晃的刀，他要让孩子看着妈妈流血，让爱米莉崩溃，让她不要幻想这只是一场游戏。
斯宾塞将刀举到爱米莉鼻子底下，他希望在动手前，爱米莉能放弃抵抗。但是爱米莉眼睛里写满愤怒和不屈，这样的眼神让丧心病狂的斯宾塞毫不犹豫地将尖刀深深地扎进爱米莉的大腿，同时大吼道：“爱米莉，还不交出钱，你清楚我的刀接下来要刺向谁！”
“妈妈，为什么不给叔叔钱呢？”
痛得直冒冷汗的爱米莉用更加温和的声音说：“安妮，做什么事都要坚持到底，即使是做游戏。”
如此痛苦的人还能发出那么温柔的声音，斯宾塞大出意外。就在斯宾塞发愣的时候，爱米莉又快速地写下这样一行字：“我答应新年过后就带着安妮去治眼睛，我本不该让她来到这个世界上。她的父亲5年前伐木时出了意外，我因为过度悲伤使胎儿受到伤害，医生建议我不要留下她，可是我不能在失去丈夫之后又失去女儿。上帝保佑，她很美丽，只是眼睛看不见。”
爱米莉接着写道：“安妮一直活在我描述的世界里。她不知道这个世界有罪恶，她一心期待能看到她养的小牛犊长什么样，在后山上鸣叫的小鸟长什么样。如果你拿走了那些钱，孩子的希望就会破灭。请别用这种方式叫醒我的孩子。这个世界到底怎么样，请让她有机会用自己的眼睛去观察。”
斯宾塞的眼睛再次转向孩子，那眼睛里没有一丝阴影和杂质。就是这一眼的对视，斯宾塞突然感到刚才那种杀气如潮水般退去了，那充满欲望的灵魂瞬间化为一堆灰烬。他突然俯下身，像变了个人一样，拿出自己的手帕替爱米莉包扎好伤口，然后他转身慢慢地靠近安妮，将她高高地举向空中，孩子咯咯的笑起来。在孩子的笑声里，举着孩子的斯宾塞仿佛是从那灰烬里飞出的一只凤凰。
将孩子放下来，斯宾塞装作轻快地说：“太太，我该回去了，打扰您和孩子的休息了。”

1.练习书法。我见过很多练书法的人，都是那么多气定神闲。高中时候有一位女生，学习之余练习毛笔字，她说她性格急躁，锻炼一下心性。大学时候宿舍有一位舍友，整天练习写毛笔字，字写得也不怎么样，可是他一直坚持，他说他是在练心。毕业十年过去了，很多同学快的才混正科级，他已经副县级了，又过了五年，有的同学提副县级了，他快提副市级了。我想，练习书法，让他无论何时都能气定神闲，泰然处之，这或许是他在仕途成功的重要原因之一。

2.看什么书不重要，关键是你能静下心来看。浮躁不安、坐不住、喜欢胡思乱想，这时候，需要找个安静的活动，比如去爬爬山、跑跑步，总之做一件自己乐意做的多事情，让自己安静下来。像清理垃圾桶一样放空心情。之后，看一本闲书、专业书、励志书、传记等等，只要认真看，只要心静，能看下去，并坚持下去，浮躁就会慢慢消弥。坚持，坚持，坚持，重要的事情说三遍。只有不断的坚持，心性得到了锻炼，或许在坚持的过程中，在某一个领域你已经取得了不错的成就，这时候你还会浮躁吗？

建议看一些自然类的书，推荐自然文学三部曲《瓦尔登湖》[美] 亨利·梭罗 著、《沙乡年鉴》[美] 利奥。

1、《瓦尔登湖》 其思想是崇尚简朴生活,热爱大自然的风光,内容丰厚,意义深远,语言生动,意境深邃,就像是个智慧的老人,闪现哲理灵光,又有高山流水那样的境界。书中记录了作者隐居瓦尔登湖畔,与大自然水乳交融、在田园生活中感知自然重塑自我的奇异历程。读本书,能引领人进入一个澄明、恬美、素雅的世界。

本书内也有许多篇页是形象描绘,优美细致,像湖水的纯洁透明,像山林的茂密翠绿;有一些篇页说理透彻,十分精辟,有启发性。这是一百多年以前的书,至今还未失去它的意义。梭罗的这本书近年在西方世界更获得重视。严重污染使人们又向往瓦尔登湖和山林的澄浄的清新空气。梭罗能从食物、住宅、衣服和燃料,这些生活之必需出发,以经济作为本书的开篇,他崇尚实践,含有朴素的唯物主义思想。

2、《寂静的春天》 是美国女作家蕾切儿卡森的代表作,也是50年以来全球最具影响的著作之一。《寂静的春天》以寓言开头向我们描绘了一个美丽村庄的突变,并从陆地到海洋,从海洋到天空,全方位地揭示了化学农药的危害,是一本公认的开启了世界环境运动的奠基之作,它既贯穿着严谨求实的科学理性精神,又充溢着敬畏生命的人文情怀,是一本赏心悦目的著作。

我们必须与其他生物共同分享我们的地球,为了解决这个问题,我们发明了许多新的、富于想象力和创造性的方法,随着这

形势的发展,一个要反复提及的话题是:我们是在与生命—一活的群体、它们经受的所有压力和反压力、它们的兴盛与衰败一一打交道。只有认真地对待生命的这种力量,并小心翼翼地设法将这种力量引导到对人类有益的轨道上来,我们才能希望在昆虫群落和我们本身之间形成一种合理的协调。

3、《沙郡年记》追逐融雪中动物的足迹、阅读橡木年轮的 历史 、倾听大雁迁徙的长鸣….在这部作品中,奥尔多利奥波德描述了自己在远离现代生活的简陋乡舍中的所见所闻,以及他在美国大陆各地的游历经历。在此过程中,他也持续思索着人类与他们生存其上的大地之间的关系,试图重新唤起人们对自然应保有的爱与尊

奥尔多利奥波德是享誉世界的环境保护主义理论家。《沙郡年记》是现代自然资源保护科学、政策和伦理的奠基之作,其持久魅力只有梭罗的《瓦尔登湖》可与之媲美。书中那些极富哲理性的文章是作者一生观察、经历和思考的结晶。其中土地伦理观是他最具代表性的观点,后来成为美国全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。

你好，非常高兴回答你的问题，虽然我没有多高的学历，但是平时也爱看一些，非专业性书籍，嗯，在这里向你推荐一本由黎汝清老师写的，（西路军苦战记）为什么推荐这本书呢？因为这本书非常的能体现，一个人的人性，一个人的韧性，是有多么的顽强，革命同志在大是大非面前的状态和选择，都有着不同的命运，我们，现在生活过得富裕了，有车有房了，但缺少了自己的信仰，这本书可以让自己内心强大，开阔眼界 不再紧盯眼前的患得患失，不然遇到困难，也会轻轻一笑，从容面对，最后预祝你生活愉快，事事顺意。

对于心浮气躁的人，建议先以视频方式介入，其次再阅读图书：

如果想构建自身认知体系参考《混沌大学王东岳学习坊

针对悟性的书，建议改变个人认知格局、思维方式类型的书：

1- 反脆弱：在《反脆弱》一书中，塔勒布告诉我们在不确定的世界中的生存法则，他找到并定义了“反脆弱”类事物：每一个事物都会从波动中得到利益或蒙受损失，脆弱性是指因为波动和不确定而承受损失，反脆弱性则是指让自己避免这些损失，甚至从混乱和不确定中获利。

反脆弱

心浮气躁你能读书吗？

一个人没有修养、没有定力，就会变得很脆弱。常常会被外境所左右，会随外境而动摇；一个有修养的人，遇事也能气定神闲，不会轻易受到环境的牵引、动摇。 怎样才能不动心呢? 第一、不为财动——有的人钱财很多，但有时候还是为钱出卖人格、出卖道德、出卖朋友，使得自己的人格、生命、节操都让钱财控制，实在不值得。 第二、不为情动——有人常因人情难以违背，因为被 情感 诱惑，使自己的人格被情爱所控制，一生为情所苦。 第三、不为名动——名的诱惑很大，假如有人诱你以高位、金钱，让你将义理、道德、操守弃置一旁，这个就是名利操控了我们的人格道德。 第四、不为谤动——我们不要轻易为毁谤所动，即使是一句闲话，几句是非，所谓‘清者自清，浊者自浊 ，不要随便因毁谤而动摇自己。 第五、不为苦动——遇到一点艰难困苦，就退缩不前的人，一生的事业将会一无所成。 第六、不为难动——遇到艰难困苦时，要有冒险犯难的精神，如果凡事被困难一阻碍，便裹足不前，最后必定一事无成。 第七、不为力动——别人力气比我大，权势比我大，我怕他，我什么事都不坚持，就丧失自尊和人格了。 第八、不为气动——经常生气的人。容易心浮气躁，容易动心，所以我们不能让嗔恚心左右白己。

对于心浮气躁的人可以读一下曾国藩与胡雪岩书中的事能使你有所思考。因为每一个人都有这样或那样的缺点，而人最大的缺点就是你能看出或了解别人的缺点而自己的缺点自己不觉得，总是认为这样说或做是对的。而书中主人翁可以说是一人之下万人之上，富可敌国之人他们尚且如此做人做事，何况我们普通人？细读必能受益。

搞笑

让心浮气躁的人去看书本身就是一个伪命题，更别说用看有悟性的书改掉这个毛病。你这不相当于让一个黑帮老大看个警匪

片就改过自新嘛

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“”这句话本身是对的，但书也不是万能的呀。要是书能改掉人身上的所有毛病，那人人看一眼书那不都得是圣人啊。古人说的好“看万卷书，不如行万里路”既然一个人心浮气躁为什么不用行动去改变呢，钓钓鱼，下下棋，跑跑步等等，这不都很好嘛。

人不可无书，但也不要尽信书啊

心浮气躁就是没有办法静下心来，那看一些故事情节比较紧凑、风趣幽默又能引人入胜的书。读书要先能看进去，一点点逐渐增多读书量，不能一下吃成胖子，尤其是心浮气躁的时候就没有办法把一本书读通。

先读几本容易接受的网络小说，再读一些大师出产的小说，能坐下来静心读书的时候，可以读一些方法论的非虚构书。

网络小说推荐《有匪》和《龙骨焚箱》，两本书更有特色，虽然是网络小说，但是作者文笔很好，故事层层递进，让人有一口气读下来的欲望，还能有所感想。

大师出产的小说推荐《三体》和《明朝那些事儿》，内容不枯燥，无论是内容还是作者风格以及知识含量，都值得一读。

非虚构类书籍推荐《见识》、《自控力》和《拖延心理学》，让我们用理性的知识来解读自身存在的问题。

谢谢[祈祷][祈祷][祈祷][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

推荐书啊？你确定能看进去？能看进去就不是心浮气躁了，对吧？

去看一些节目吧，比如《天天向上》，既有 娱乐 ，也有很多知识，汪涵老师就是百科全书。

如果还是静不下来，去找找三毛，舒婷，席慕蓉等人的作品吧，多看几遍。

这三个人是我年轻的时候最爱，没有长篇大论，但是每一篇很精美，尤其三毛

《寂静的春天》

是美国女作家蕾切儿·卡森的代表作，也是50年以来全球最具影响的著作之一。《寂静的春天》以寓言开头向我们描绘了一个美丽村庄的突变，并从陆地到海洋，从海洋到天空，全方位地揭示了化学农药的危害，是一本公认的开启了世界环境运动的奠基之作，它既贯穿着严谨求实的科学理性精神，又充溢着敬畏生命的人文情怀，是一本赏心悦目的著作。

我们必须与其他生物共同分享我们的地球，为了解决这个问题，我们发明了许多新的、富于想象力和创造性的方法；随着这一形势的发展，一个要反复提及的话题是：我们是在与生命——活的群体、它们经受的所有压力和反压力、它们的兴盛与衰败——打交道。只有认真地对待生命的这种力量，并小心翼翼地设法将这种力量引导到对人类有益的轨道上来，我们才能希望在昆虫群落和我们本身之间形成一种合理的协调。

很多，但是，我推荐的还是百年孤独一类的，恐怖元素的销售业有很多的。但本人感觉没什么意思，多看看电影和游戏还行！

地狱公寓！！！！

有个词叫“为虎作伥”，说的是被虎咬死的人，成了伥鬼，反而帮虎接着去害其他人，等虎食人后，伥鬼再捡点零碎享用。

《水莽草》的由头与此类似，说是误食了水莽草的人，成了水莽鬼，必须等有人也吃了水莽草死后，水莽鬼才能投胎转世。

有个祝生在造访朋友的路上，口渴难耐，好巧不巧地就有个茶棚。有个老妇（掌柜）在，见了祝生，热情地招呼，奉了一杯热菜。祝生这时警惕性也挺高，闻了闻貌似气味不像茶饮，索性就打算走了（估计怕是蒙汗药）。

但是，老妇拦了下，而且叫了位三娘奉上好茶。眼见一位十四五岁的丽人，捧了杯新茶出来，而且闻起来芳香四溢。祝生估计是看人看傻了，喝了一杯又叫再来一杯，等老妇离开去奉新茶，对这丽人就不太规矩了，捏了捏人手腕，还把人一指环给摘了。丽人倒也不避，还招呼祝生可以再来。祝生索性便讨了点茶叶，和那指环一并带走了。

等到了朋友家，身体就不舒服了。等问清楚情况，再验下这茶叶，还真是水莽草。而且这丽人的来历也从朋友处得知，原来是南村财主寇氏的女儿，寇三娘。听人说吃了水莽草的人，可煮水莽鬼闯过的裤裆，灌汤喝后可痊愈。（这情节也是诡异得很）

朋友到了寇氏家求了半天，寇家肯定是不答应了。没办法，朋友把祝生送回他家，没想刚到门口，祝生就毒发身亡了，死前还不忘说决不放过这寇三娘。

祝生新亡，妻子半年就改嫁了，只留下了一两岁的婴儿。老母亲独自抚养着孩子，日日哭泣。没想到，有一天这祝生居然就回到家中，原来他在地下听到老母亲日日哭泣，实在是不忍心，所以回来服侍。而且虽然已经身亡，祝生在阴间也有了家室，便劝慰母亲安心。而且这妻子居然是这寇三娘，当时祝生成了鬼，找着这寇三娘正要投胎，便强捉了来。后来两鬼估计就是一个追，一个跑，相杀相爱，没想到居然就相识成亲了。而且这寇三娘也知书达理，两鬼相处也甚是融洽。于是，这祝生夫妇便在家安心服侍老母亲了。

一天，村中有中水莽草毒而死的人居然活过来了，原来是祝生把那个下毒的水莽鬼给驱走了。老母亲便问他，问什么不找人代替好去投胎。祝生说：儿深恨此等辈，方将尽驱除之，何屑为此！且儿事母最乐，不愿生也。一是不屑，而且反对这样做，二是要服侍老母亲。

之后误食水莽草的人家，都来祝家祷祝，果然就能复生。最后，祝生被天帝封为了“四渎牧龙君”，夫妻俩便就此飘然而去了。

整篇故事来看，除了大赞祝生的善和孝，其实还有一个品德更为难得，那便是：义。这种义是一股浩然之气、一股天地正气，是一种苏世独立，敢于反抗的血性。

只是在这晦暗沉沦的阴间，伥鬼易见，义鬼寥寥而已。

是的，这篇小说非常具有意义，里面讲述的事情特别的真实。在我看来非常的对，确实有这样能力。

是的，我觉得这篇小说确实写了很多人性的东西，把人性的很多缺点都写出来了。

是的，其实这部小说反映的很多都是真实的情况，也能够体现出人性，很多人们都应该看看这样的书籍。

才子之笔,莫逮万一。这是对其最高的评价。蒲松龄虽在描写一些妖魔鬼怪、魑魅魍魉，但究其本质还是在诉说在当时的环境下，人心远远比鬼怪更可怕。