童话，是儿童文学体裁中的一种具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品，通过丰富的想象、幻想、夸张、象征的手段来塑造形象，反映生活，对儿童进行思想教育。其语言通俗生动，故事情节往往离奇曲折，引人入胜。
寓言，是用假托的故事或自然物的拟人手法说明某个道理，常带有劝戒、教育的性质。如我国古代诸子百家著作中的寓言、古
希腊
《伊索寓言》等。
寓言的篇幅一般比较短小，语言凝练，结构简单却极富表现力。
有鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。《鹬蚌相争》、《东郭先生和狼》等都是我国古代流传下来的寓言名篇。故事“主角”更多是人格化了的动物、植物或自然界的其他东西或现象。寓言常用手法为：比喻，夸张，象征,等手法
　　
神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
　　
神话必须同时具备以下几个条件：
　　
第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是“传说”，算不上是“神话”。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用“legend”（传说）来表达，而不能用“myth”（神话）来定义。
再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的“传说”，我们并不会将之视为“神话”。
　　
其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以“从前、从前……”做开头的“民间故事”也不能算是“神话”，一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生，但是“神话”不同，神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。
　　
再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话，那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

大家好，我是写治愈童话的麦三山。我想和大家聊一聊童话，探讨一个问题：童话到底是药还是水？

听到“童话”两个字，可能很多大朋友潜意识里会说：“就是绘本之类，给小孩子看的小故事吧！”

这样说是有一定道理的，确实是大众的主流观念，以至于，我会因此把写给大人看的童话特别命名为“成人童话”。

这名字怪怪的，总觉得有些暧昧，但我又找不着更合适的词儿来代替。难不成叫“大人童话”？好像更怪，更尴尬了……

现如今，童话的定义是这样的：

儿童文学的一种体裁，通过丰富的想象、幻想和夸张来编写适合于儿童欣赏的故事。

这种定义和认知是历史演变的结果，早期不是这样的。

就可考的文学记录而言，童话故事至少已经存在超过了千年。

在西方，早期的童话被视为短篇小说的文体，面向对象除了儿童还包括成人。

在中国，蒲松龄的《聊斋志异》中也收集了许多童话故事，此书面向的群体无疑是成人。

后来，随着格林兄弟搜集整理的《格林童话》以及其他一些作家作品的出现，童话这一文体被正式与儿童相关联，并且这种关联不断加深。

至此，成人童话就陷入尴尬境地了，既不能叫寓言，也不能叫神话，只能在童话前加上”成人”来特指。

这个特指是很有必要的，可以帮助儿童和成人各自得其所好。

针对成人的童话相对于针对于儿童的童话而言，元素、情节可以更加的多元，思想性也可以更加深厚。

大人听到“童话”时通常会不屑一顾，心说：“不就是安徒生童话、格林童话之类的小儿科么，灰姑娘啊，白雪公主啊之类的，小时候读了无数遍，再也不想看了。”

听到“成人童话”时通常会想：“有哪些呢？我看过么？”

有朋友可能想到了《小王子》，这个是可以归为成人童话的。《小王子》确实好看，是百读不厌的作品，每次重读都会有新的体验！”

儿童无疑是需要童话的。正如列宁所说：“儿童的本性是爱听美妙的童话。"

童话常采用拟人的手法，赋予鸟兽虫鱼花草树木等生命，使其拥有人的思想感情。

对于处于人生早期的儿童来说，他们富于幻想，对世界上的一切事物都非常好奇。儿童没有明确的主客体概念和是非对错观念，认为万物有灵。比如认为周围的一切都像自己一样既会高兴也会哭鼻子，甚至也会肚子饿和口渴。

儿童有自己的独特认识世界的方式，为了帮助他们认识周围的环境和事物，就要创造一种既适合他们的心理特点，又利于他们发展的中介。童话正好可以起到这样的作用。

童年是人生中最美好的时光，如果把孩子比做春天里朝气蓬勃的嫩苗，那么童话就是滋润他们的雨水。而这雨水的灵魂无疑是爱。

现在的家长很重视孩子的成长，总是乐此不疲地给孩子补偿各种营养，让他们长得更高、身体更棒甚至于营养过剩。其实，家长们往往忽视了给孩子补充精神营养。

补铁、补锌、补钙不如补爱。

作为家长，与孩子共读温馨有爱的童话或者把童话当成睡前故事讲给孩子是很有意义的，这无疑是一种爱的表达方式，对孩子健全性格的塑造有着很大的帮助。

在每一个温馨的夜晚里，两代人枕着同一个故事入梦，携手漫步在童话里，可以让彼此的心贴得更近，可以让孩子的童年更有幸福感。

著名心理专家郝滨老师认为：“如果家长能有意识地选择一些优秀的童话和孩子们一起阅读，非常有助于帮助孩子建构精神世界。对培养孩子的认知能力、观察能力、沟通能力、想象力、创造力，还有共情能力等等，都有着难以估量的潜移默化的影响。”

原生家庭给人的影响会贯穿一生，一个好童年却是开启幸福人生的钥匙。《美国医学会杂志·儿科学》一项研究显示，好童年带来的益处具有跨代效果，它不仅会影响受教育者本人，更能惠及后代。

研究发现，一个人缺爱，一生都在追求一些东西，而且非常执着。这些是：

1、安全感2、追求他人的关注3、无条件关爱4、追求掌控他人。

热播剧《隐秘的角落》里，到底是什么让“传说中的品学兼优的别人家的孩子”朱朝阳走上黑化之路呢？估计大家都能猜到，一定和家庭分裂造成的爱的缺失有很大关系。

大家知道我国当前青少年犯罪占全部犯罪的比率是多少么？说出来真的吓人，70%以上。

《隐秘的角落》改编自《坏小孩》，我觉得原著名称更有警世意义，每一个坏小孩的心里都装着灰黑色的童年故事。

个体心理学的创始人阿德勒曾说过一句话，这句话大家应该都听过，他说：“幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。

这句话真好，真有道理。

不幸的是，对这句话念念不忘的往往是那些正在用一生治愈童年的人。他们的童年应该没有童话吧？他们又该如何治愈呢？

不妨试试童话！童话不但是水，还可以是药，因为童话是具有治愈功能的！成人也需要童话。

很多成年人是抱着某种程度的功利心去选书的，比如挑选最近流行的、对职业发展或学习有帮助的等等。当看到书架上的书带有“童话”字样时往往选择忽略，心中默默甩出一句：“没用！”

这就是成人的傲慢与偏见吧！

我们的内心不再空灵，里面满是欲望和杂念，就如同早晨起床时满是灰尘与浊气的卧室。

为何不开一扇窗呢？

成人童话不失童话纯真善美的本质，褪去浮相往往可以直观本质，触动内心，净化心灵。

就拿小王子举例子吧！

小王子的身上承载着作者回归纯真世界的愿望、探寻人生真谛的使命，以洞悉世事却又简单纯真的目光，发掘了世间的真情和温馨。在他的眼里，人与人、人与事物、事物与事物之间的关系是直接、自然的。

小王子离开了狐狸后，遇见了扳道工，扳道工调度着来来往往的火车，指挥火车载运着对自己所呆的地方永远不会满意的大人们来来去去。他们的对话很有意思，值得深思。

小王子问：他们真匆忙呀，他们要寻找什么？

扳道工回答：就是开机车的人自己也不知道。火车载满了一厢一厢的人，没有人满意他们的行程，他们一直在追赶，却不知道在追赶的是什么。相比之下，只有小孩子清楚，最知道欣赏疾驰火车的美。

经历人生波澜，看遍世间纷杂的我们，何尝不渴望回归纯真呢？不妨拿起一本童话吧，让心灵回归，找回迷失的自我。

我的姐姐是急诊科医生，她下班回家后必然躺在沙发上玩儿几局连连看。我问她为啥玩儿那么简单无聊的游戏，她说：“省脑子，解压啊！”

我忽然理解她了，甚至有些心疼。她明明是在放空自己啊，她是上班太累了，脑子太乱了，只有放空头脑才能回归自我。有一次，她读到了我写的一篇童话，整个人都笑疯了。我问她解压么？她说比连连看好多了。

我们都有各自的放空方式，比如有人会漫无目的地散步，有人会静心凝神安禅打坐，有人赖在车库里吸上一根烟，有人躺在草地上闭紧眼睛。这些都是在自我治愈和心灵回归。

我本人也需要治愈，因为我就是属于用一生治愈童年的那一类。我的方式是创作可以治愈自己和别人的童话。我曾经写过一部叫做《蚂蚁马力》的作品，主要人物的原型就是我自己。

那个故事讲述了一只从小被母亲羞辱冷落的蚂蚁用一生寻找自我的艰辛历程。

我把童年的自己解刨了，从内心深处最隐秘的角落里挖掘出了十万字，它们展示在阳光下了，我再也不用藏着它们了。当最后一个标点写完时，我在流泪。那是和解的眼泪，也是释怀的眼泪吧。

所以我觉得，童话是药，也是水，大人小孩儿都需要。

《小王子》的作者曾经说过：“所有的大人都曾经是小孩儿，虽然，只有少数的人记得。”

说不定，捧起一本童话时，我们就记得了呢！

作为一个家长，我想说，我们真的需要放低姿态回归童年。当孩子蹲在沙子前忘情专注时，当孩子对着一棵小树撒尿时，我们是否早已不解其中的乐趣？又是否忘记了曾经的自己？

当我们自己在精神上回到童年时，我们可以看到孩子眼里的真实世界，可以更懂他们，我们与孩子的交流会更简单。

在《小王子》里，故事里的讲述者在六岁时用彩色铅笔画出了一副图画，并把画拿给大人看，问大人害怕么。

大人回答说：“一顶帽子有什么可怕的？”

孩子解释：“那不是帽子，那是巨蟒吃了大象！”

大人们依旧看不懂，并劝他把图画放在一边，把兴趣放在地理、历史、算术、语法上。就这样，他放弃了当画家这一美好的职业。

如果我们找回童心，我们可能会更懂得保护他们的好奇心和创造力。当孩子举着自创的“抽象派”绘画作品展示时，我们可以看出其中的妙处，真心地对孩子说：“画得真好，坚持下去！”

神话：
在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。 　　
神话必须同时具备以下几个条件：
第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是“传说”，算不上是“神话”。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用“legend”（传说）来表达，而不能用“myth”（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的“传说”，我们并不会将之视为“神话”。 　　
第二，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话，那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为神话。 　　
第三，除此之外，还有一种是介于神话、传说、典故、民间故事之间的传奇，因深得地方百姓喜闻乐见而广为流传，仁者见仁、智者见智，比如中华民国开国之时流传于岭南广东之——炮打瘦狗，满清改朝的“传说”：话说大清王朝开国之时，一位得道的国师到了广州，看到越秀、白云山上云蒸雾罩，龙气冲天，马上察觉到了老龙王的蛛丝马迹。于是，立即奏明圣上，请求派兵剿灭龙王，并信誓旦旦地宣称“如无作为，他日必出天子”。此后，便有了“炮打瘦狗岭”之典故。但，由于当时朝廷“炮打瘦狗岭”的专项经费有限，加上主管官员层层盘剥，真正用在点子上的费用便所剩无几。每年的“炮打”都是流于形式：鸣锣开道开始，几声冷枪收场。几十年下来，只伤了老龙王几片鳞甲。但，为了治愈受伤的这几片龙鳞，老龙王却花了整整两百多年的光景。待身体恢复后，便选中了跟兴梅龙穴颇具渊源的客家才俊——孙中山先生，并冥冥之中指派何子渊、何天炯、何公博、廖仲恺等诸公，以及中华大地无数志士仁人协助，花了九牛二虎之力，里应外合，将满清王朝推翻， 瘦狗岭粤军第一师诸先烈纪念碑【蒋中正题】
建立了中华民国。报了“炮打瘦狗岭”之不共戴天之仇…… 　　注：“瘦狗岭”位于广州东门外牛眠岗，是孙中山亲手创建的“粤军第一师阵亡将士陵园”所在地。亦是辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人何子渊六弟——安葬瘦狗岭粤军第一师陵园之阵亡粤军最高级别高级将领上校团长何贯中的长眠之地。 　　何子渊、何天炯、何公博、廖仲恺等诸公都是孙中山先生的“砂煲”兄弟，1905年中山先生在日本东京创立“同盟会”后最早入盟的盟员。越秀、白云山旧时亦称观音山，一直被广州人奉为“神山”。
　　
神话一般可分为三种类型：开辟神话、自然神话和英雄神话。 　　
1. 开辟神话反映的是原始人的宇宙观，用采解释天地是如何形成的，人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话，甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造人，这本书中的《女娲创造人类》、《世界最初的七天》、普罗米修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思的是，它们都认为人类是神用泥土造出来的。不同的仅是造人的神，在中国，是女娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土所造的呢？这是值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的泥永远都搓不完，仔细一想这种可能也不是没有。 　　 2. 第二类属于自然神话，是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在天空》等，对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。 　　
3. 数量最多的是第三类——英雄神话，这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中国古代的神农、黄帝、尧、舜、禹、后稷等。这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃儿》、《舜感化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪水》。中国古代神话散见于各种书籍，其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外，女娲补天的故事见于《淮南子》、《列子》，女娲造人则出自汉代《风俗通义》，《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外，魏晋南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的，神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特；天后赫拉则为朱诺；雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯，在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。本书有六篇古希腊与古罗马神话，都是些非常知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的残暴，很像人间的君王。朱诺(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表现得淋漓尽致。古代希伯来神话来源于《圣经·旧约》，本书所选四则故事(《世界最初的七天》、《亚当与夏娃》、《挪亚方舟》、《巴别塔》)全都取材于《旧约》第一篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播，上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。[

童话：童话（fairy tale）是一种小说题材的通俗文学作品，通常是写给孩子看的。一般童话中有很多超自然人物，如会说话的动物、精灵、仙子、巨人、巫婆等。在现代西方文学的写作方法中，「童话故事的结局」（fairy tale ending）通常指的也是快乐的结局，如很多童话故事中公主和王子一般。由于在西方的许多文化中，恶魔与巫婆等童话元素常被认为是存在於真实世界中的，这时童话就可能变成传说，接近史实。在文体上，童话与传说、史诗的主要区别是，童话故事往往会在故事中多加入一些对人、事、物的虚构描述以增强故事性。一个范例是故事开头用「很久很久以前……」来描述，而不是具体的真实时间。几个世纪以来，各种形式的童话在不同的国家及不同的文化中广泛被发现。童话故事可以口述或写作的方式存在，但仅有写作的方式得以流传下来，使得童话故事确切出现的年代难以考证。但就可考的文学纪录而言，童话故事至少已经存在超过千年。在西方，早期的童话并不被称为「fairy tale」，而是被视为短篇小说的文体。「fairy tale」一词被认为最先是由法国作家d'Aulnoy女士所提出。时至今日，童话故事的流传仍以写作方式为主。早期「童话」的听众群除了儿童外还包括成人，后来，随着格林兄弟所搜集整理的《儿童与家庭童话集》以及其他一些作家作品的出现，童话这一文体被正式与儿童相联，并且这之后这种关联性日渐加深。在童话的分类上，民俗学者采用了许多不同的方法，其中最为著名的有阿尔奈-汤普森分类法以及弗拉基米尔·普罗普的形态分析法。