人在一生中不可荒废年华，应当在自已的有生之年为社会多做贡献，为自己的生命增添光彩。同时也告诉我们，只顾享受眼前的舒适，只能换来以后的毁灭。
《池子与河流》是一篇略读课文，而且又是叙事诗。诗歌的语言含蓄精炼却趣味横生，孩子理解起来有一定难度，特别是池子与河流不同的人生态度，本诗以叙事为主，将池子与河流拟人化，中间有大量的人物语言，文中池子与河流在进行辩论，各自表达了不同的观点。
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《池子与河流》寓言故事中的成语是“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这个成语告诉我们：福与祸不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。安逸，很容易使个体不思进取，使群体平庸或沉沦。与此相反，压力出动力，压力出活力，压力出实力。修炼身心，才能成才。
面对压力，不应胆怯，不应逃避，要记住：“狭路相逢勇者胜！”面对安逸，不应贪图，不应陶醉，要记住：“生于忧患，死于安乐。”

所以你睡了没所以你睡了没I lose my swag没有哭只不过我的眼睛起了雾I feel so blue你不要再劝我变成熟或成长我说不I feel so bad也许睡醒之后你就把我忘得干净那么就再见吧虽然你不是那樱花但你也是春日限定参街塘耸猎挤滓扯垢伺

做人不能贪图安逸，应当通过自己的努力做出贡献，这样才能得到别人的尊重。

潮剧《辞朗洲》有两个版本。载于林澜《论潮剧艺术》是1959年的演出本。第一场有这样的情节：畲族人民中秋之秋。在凤凰山上举行一年一度的踏摇盛会，由首领许大娘先祭盘古，然后一众歌舞，男女欢会，一似瑶族“三月三”。由于国难当头，山河破碎，雷俊、蕊珠这对青年人唱的却是一首悲壮之歌：

年年踏摇唱好逑，歌声壅断韩江流。

今年踏摇恨似海，腥风血雨满潮州。

几年前出版的《魏启光剧作选》，也刊有《辞郎洲》，是1977年的修改本，第一场也有相同的情节，只不过，所有的“踏摇”都改成“踏瑶”。这是为何？

首先，我们应当明白，这里的“踏”，不是通常的脚步，而和歌舞有关。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声”。诗人要远行，老朋友引歌送别，还用脚踏着拍。可见“踏”是配合音乐节奏的步法。明白“踏”的含义，下面便可以理解了。

“踏摇”最初是写作“踏谣”的。具有戏曲雏形的南北朝歌舞《踏谣娘》，载于唐朝崔令钦的《教坊记》内容是：北齐有人姓苏，自号为郎中，嗜饮酿酒，每醉辄欧其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之；丈夫著妇人衣，徐行入场；行歌，每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣”；以其且步且歌，故谓之“踏谣”；以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以笑乐。这说明，因妇人且歌（诉）且舞（踏），故称为“踏谣娘”。“和来”则是和声，类似后来的帮唱。

宋《太平御览》卷五百七十三有《踏摇娘》，说的是隋末故事，河朔一带曾有表演，内容却是“妻悲苦，每摇其身，故号《踏摇娘》。”可与“踏谣”异曲同工。

至于“踏瑶”，使用的人反而很少。一般的解释是：在月光下歌舞，踏着月色。苏东坡有词云：“我欲醉眠芳草，莫教踏碎琼瑶”。“踏瑶”，是伴着月色歌舞。像畲家儿女中秋夜载歌载舞。

如此看来，踏谣、踏摇、踏瑶，三者各有其说，又要平作为歌舞的代称，完全可以通用的。

《乐府杂录》曰：踏摇娘者，生於隋末。河内有人丑貌而好酒，常自号郎中，
醉归必殴其妻。妻色美善歌，乃自歌为怨苦之词。河朔演其曲而被之管弦，因写
其夫妻之容。妻悲诉每摇其身，故号踏摇娘。近代优人颇改其制度，非旧旨也。

1．①故事的主要矛盾是秦王提出要“易安陵”，安陵君却“愿终守之”，而秦王“不悦”，这便形成了不可调和的矛盾。
　  ②面对这一矛盾，唐雎出使秦国，以“布衣之怒”与秦王的“天子之怒”针锋相对，并效法“三子”挺剑而起，解决了这一矛盾。
　  ③结果是“秦王色挠，长跪而谢之”，唐雎顺利完成了出使任务。
2．秦王和唐雎　秦王：骄蛮欺诈，盛气凌人，外强中干，色厉内荏。唐雎：不畏强暴，从容镇定，敢于斗争，忠于使命。（意对即可）