我觉得新月格格是毁三观的电视剧榜首了。小的时候看的时候还觉得，新月的感情很让人感动，为了爱情她可以付出那么的多。她可以和王爷在一起也让我觉得很开心。可是现在再看，简直觉得太毁三观好了。小三当得明目张胆的。王爷救了她，她住进了王爷的家里。王爷的原配夫人对她就像对待自己的亲生女儿一样，王爷的儿子也喜欢她，对她很好。可是她却去勾引王爷，还说自己是为了加入他们的家庭，而不是破坏他们的家庭。明明王爷救了她的姓名，他们一家人对她那么好，结果太还得王爷父子反目，还得原配夫人上吊自杀。这部剧最毁三观的是，剧中的人都觉得他好，甚至最后王爷的原配也原谅了她。

又见一帘幽梦，也是毁三观的剧之一。电视剧中把爱情鼓吹得比任何事情都伟大的做法，真的不适合现在的社会。女二失去了一条腿，可是所有人都觉得失去爱情的女主更可伶。女主喜欢她自己的姐夫，可是女主为了她姐姐放弃姐夫的这种行为变成了一种伟大的行为。这样的女主得到了所有人的爱，所有人都觉得她姐姐坏，这简直就是让人没办法接受的理论。

那时候看情深深雨蒙蒙，应该没有人觉得何书桓是渣男吧。但是放在现在看来，他简直就是渣男本男了。周旋在两个姐妹之间，喜欢女主，却不能女二说清楚，明知道女二喜欢他，还是动不动就去安慰她，这样不是渣男是什么。现在看这部电视剧，觉得三观最正的就是杜飞了，每一句话都是经典。那时候觉得女二很漂亮，很善良，现在看来就是白莲花。她说的话，做的行为都是现在没办法接受的。

随着年代的变化，大家的看法也越来越不一样了。以前的很多电视剧，我们现在回头去看。都会有不一样的想法，那时候的观点在现在看来也不一定是对的。

因为在我们一开始了解神话故事的时候，我们童真的想法更多的是感受故事的神奇性和传递出来的鼓励人的精神。随着年纪的增长、价值观的形成和思想的丰富，我们会有故事逻辑性的需求，因此能够看到其中存在的不合理性，即三观不正。

我们一开始看哪吒闹海的故事看到的了一种不畏强权的精神，但后来我们就会发现，首先，哪吒是一个顽劣的孩子，且惹下不少祸事，而后，在对抗中也是毫不留情，下死手，最后，割肉剔骨更是表现了一种残忍。故事讲的是：将军李靖的夫人三年才生下哪吒，这个小孩得到了神仙的青睐，并被赠与法器。一年，因为天下大旱，人们苦不堪言，于是哪吒到海里洗澡的时候，使用了法器，引起了海浪，搅动了龙宫，从来引来海里夜叉，在打斗中，哪吒将夜叉打死了。后来，龙王派三太子带着兵将捉拿哪吒，也被哪吒用法器束缚，并将其打死了。当哪吒看到他变成的原型小龙，于是还将其龙筋抽出来，准备送给李靖。他的行为惹怒了龙王，龙王就借此将哪吒的所在地陈塘关淹了，无奈之下，哪吒割肉剔骨还父母以断养育之恩，并自刎以救全城百姓。

如果说哪吒闹海是精神层面的破灭，那么牛郎织女可能更多的是表现在行为上，也间接表明思想上的不堪：流氓行为。故事是这样的：以前有一个孤苦的人，叫做牛郎，和一头老牛相依为命。有一天，这头牛和他说会有一群仙女下凡来洗澡，只要偷了她们的衣服，她们就不能回到天上了。牛郎听了就去看看，果然偷看到了老牛说的仙女，于是他拿了最好看的仙女织女的衣服。于是织女就留下来并和牛郎在一起了。后来他们的事情被天上知道了，于是织女被带回天上，而这个时候，老牛说它反正要死了，可以将它剥皮然后去追织女，牛郎也照做了。再后来就有了七夕的故事。故事中，偷看别人洗澡、偷拿别人的衣服、还剥了会说话的老牛的皮，不禁让人惶恐。

其实很多故事，因为我们阅历的加深，会发现那些根本经不起时间和内容上的推敲，因为他们的存在更多的是看传递出来的中心思想和意义，宣扬的也是好的方面。随着时间的推移，希望我们能够明白有些故事只是具有故事性，我们本身能够具备分辨的能力，从而将优秀的思想传递下去，给人们以更多的值得深思且颂扬的优秀品质。

传说在远古时候，后羿射下9个太阳拯救了苍生大地，西王母便赐其不老仙药，但后羿为了不离开妻子嫦娥一直不舍得吃，就交给嫦娥保管。后羿的一个徒弟逢蒙是个奸诈小人，一心想要得到仙药，便趁后羿不在家逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥无奈情急之下把仙药吞下去了，结果身体便不受控制地向天上的月亮飞去，一直飞到了广寒宫去了。这天是八月十五，后羿回家后心痛不止，于是每年八月十五便摆下宴席对着月亮与嫦娥团聚。

以上是“嫦娥奔月”神话故事流传最为广泛的一个版本。不过，关于“嫦娥奔月”还有很多并不为人所熟知的冷知识。

一、嫦娥本名不叫“嫦娥”

虽然“嫦娥奔月”的完整文字记录最早出自西汉的《淮南子》，但“嫦娥”的事迹却早在商代的巫卜书中便有了记录，1993年3月在湖北江陵王家台秦墓中出土秦简《归藏》中有卦辞：“昔者姮娥窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。”西汉初期的《淮南子》引用之后中也记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”因此，嫦娥本名应为“恒我”（通假字）或者“姮娥”，那为何到今天变成了“嫦娥”呢？

中国古代皇帝的名字他人不能直接读出或写出，必须做到“避讳”，不然轻则获罪，重则丢命。两汉时期为了避讳汉文帝刘恒的“恒”字，把“姮娥”称为“常娥”或“嫦娥”，至于为何会用“常”或“嫦”，可能是由于“嫦娥奔月”的故事在演化过程中与《山海经》中记载的“三皇五帝之一帝喾的妃子常羲”扯上了关系（常羲又叫常仪，在上古传说中是生育月亮的母亲，因而演化成了嫦娥的母亲）。

二、嫦娥与后羿原本不是夫妻

后世之所以对“嫦娥奔月”故事情有独钟，很大部分的原因是对后羿与嫦娥的爱情和被迫分离感慨：后羿怕服用仙药成仙长生不老之后会与嫦娥分离而不肯吞食，而嫦娥为避免仙药落入奸人之手而被迫吞服结果导致与后羿分离，怎么看都是一个凄美感人的故事，中秋节也被人们寄予着阖家团圆的美好愿望。

但令人意外的是，早期的《归藏》和《淮南子》没有任何文字记载嫦娥和后羿是夫妻关系，相关的考证中也并没有找到佐证。真正将嫦娥和后羿列为夫妻的记载是东汉高诱为《淮南子》作的注解：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”

因此。嫦娥和后羿“成为”夫妻是在东汉以后的事情了。

三、历史上有两个“后羿”

根据《山海经》的考证，“后羿射日”的传说早在“嫦娥奔月”之前，是后世在不断的演变过程中糅合到了一起。“后羿射日”的传说中擅长射箭，射掉九个太阳，拯救了苍生大地的英雄后羿也成了一个光辉形象被后世敬仰。

然而，除了《山海经》、《淮南子》整理的神话传说中射日的“后羿”之外，历史上还存在另一个“后羿”。

《史记·夏本纪》中记载：“魏庄子曰：‘昔有夏之衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人而代夏政。恃其射也，不修人事，而信用伯明氏之谗子寒浞。浞杀羿，烹之’。”

与射日的“后羿”属于神话传说范畴不同，《史记》中明确记载的这个“后羿”是历史上真实存在的人物。他为夏朝初期东夷族有穷氏部落的首领，因为夏朝的第二任君主（也有可能是第三任，前两任是禹和启）太康沉湎于声色酒食之中，政事不修，结果导致四方叛乱，后羿乘机掌握了夏朝的政权，杀了太康，先后立了太康的弟弟仲康、仲康之子相为傀儡，相逃亡以后后羿更是直接掌握夏朝。

这便是“太康失国”和“后羿代夏”的历史事件。不过，后羿掌权以后也犯了太康一样的毛病，沉迷射猎、不理朝政，结果被自己的义子兼亲信寒浞给夺了权，丢掉了性命。

这里需要解释一下，后羿并不姓后，这里的“后”在上古时期用来代指君主，和“王”是等同的。因此，如果细究“后羿”这个词，指的肯定是有穷氏首领后羿，而非神话传说中唐尧时代的后羿。因为早期文字对“后羿射日”的神话的记载的中没有“后羿”，只有“羿”或“大羿”。

《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”

《楚辞·天问》写道：“尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”

《淮南子》记载：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”

由此可见，“后羿射日”的本来模样是“大羿射日”，后羿和大羿绝非是同一个人，只是由于二者名字相同，又都精通射箭，被后世误传讹传为同一人。而且，大羿是神话人物，和谁扯上关系都无伤大雅。

四、毁三观其他版本

“嫦娥奔月”流传至今，最为广泛，人们最耳熟能详的版本自然是“嫦娥被迫无奈版”，但实际上，“嫦娥奔月”在历史上留下了至少五个版本。除了这个最广泛的版本之外，还有三个版本相当的毁三观。

最早将嫦娥和后羿列为夫妻的高诱在《淮南子》注解中写到：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”这一版本中的后羿得到仙药之后是没来得及吃，而嫦娥过够了人间的苦日子，便偷盗仙药吞食，狠心抛弃丈夫，独自成仙去了月亮。

根据屈原《天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”引出了另外一个版本：后羿射杀了河伯，抢占了河伯的妻子，嫦娥因丈夫不忠，心生怨恨，为了报复后羿，吞食了仙药，就此离家出走。

还有一个版本直接借鉴了篡夺夏朝的后羿与其妻纯狐的历史：后羿是远古时期有穷国的国王，虽然勇武善射，但是性格残暴，在国内实行暴政，搞得百姓怨声载道，后羿恰好从王母娘娘那里得到了可以长生不老的仙药，如果后羿长生不老的话，百姓就将永远承受后羿的残暴统治了，于是美丽善良的嫦娥为拯救百姓就偷偷把仙药吃了，化作仙女飘向了月宫。

嫦娥奔月的故事还在续写，源自人们对星辰的向往。千百年来不仅给文人墨客们带来了题材和遐想，月兔、嫦娥已经成为了月亮的代名词，同时也流传给了我们用来团圆的中秋节。