论语里仁篇读后感，细细品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，为此需要认真地写一写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是我帮大家...
论语里仁篇读后感
细细品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，为此需要认真地写一写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是我帮大家整理的论语里仁篇读后感优秀范文（精选3篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
论语里仁篇读后感1首先、《里仁》第十八章 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，《说文解字》云：“几，微也，殆也”。《易·系辞》有语：“几者，动之微，吉之先见者也”。又云：“君子见几而作，不俟终日。”《说文解字》解释：“谏，证也。”《楚辞·七谏序》有语：“谏者，正也。”《周礼·司谏》注：“谏，犹正也。以道正人行”。事父母几谏就是侍奉父母要孝敬，如果父母有错，则要委婉地劝说父母，即使父母不听劝谏，也要保持对父母的孝敬，不要违背父母与子女之间的礼仪，实实在在地侍奉父母不要心生埋怨。
钱时曰：《融堂四书管见》卷二：“迎其未形，便当救止。既形则过，已显无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也。心之隐微稍有不足，便不可为人子者，所宜深体。”
《朱子语类》卷二十七“问几，微也。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。‘见志不从，又敬不违’才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦。亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。曰‘推得也好’又云‘又敬不违’者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒；下不违欲谏之心，务欲置父母于无过之地。其心心念念，只在于此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也。欲必谏遂至触其怒亦非也。南升”
可能当下的社会，夫子关系、母子关系最难把握，父慈子孝的儒家伦理也很难被现代人所接受，如果拿朱夫子的标准去约束现代人，许多人会认为是强人所难、迂腐之至。其实，无论是春秋战国时代，还是宋明时期，儒家在把握父子、母子的关系时无非是一个敬字。无论是父子、母女关系，还是父母子女关系，都是一面镜子，照在不同的角色身上，自有不同的伦理价值在那里。当一个人脱离家庭，心中不再有家庭的观念时，家庭成员的那面镜子便不复存在了，家中那份敬也就没有了，或许变成了公民的责任和义务，但是无论如何都不如那份敬来得亲切。正因如此，我们的文化才有了一份从容、一份深沉、一份历史的使命。
论语里仁篇读后感2《里仁》第二十章 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
本章表明孔子对孝的理解。《论语·学而》章有语：“子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，可以说他是守孝的。
比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的农耕树根状社会组织结构。由此可见，春秋时代的家是社会组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。再考察“孝”时，“孝”为上下结构，上为半“老”，下为“子”，“子”承“父”业，“子”撑“父”命即为“孝”，而孝字结构的头又从土，土是根。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的父子之间的天伦之义，自然之则。
或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于“父慈子孝”的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道。如果进一步考察孔夫子时代的`教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了。而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫子所谓的“三年无改于父之道”的缘由吧。
然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有一定程度的把握的。“三年无改于父之道”后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善与不善的原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义。
论语里仁篇读后感3《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
论语里仁篇的读后感
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，以下是我整理分享的论语里仁篇读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!
论语里仁篇读后感篇一《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的`快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
“仁”，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到， “里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
“仁”，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
论语里仁篇读后感篇二第三章 子曰：“惟仁者能好人，能恶人。”
此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。发什么心，成什么果。
孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……”
如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。进一步解释，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。“能”是“能够”的意思，指有能力做。“好”、“恶”是动词，分别指“喜欢”与“痛恨”。“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。能够这样做的人就是仁者。仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜欢仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也”。朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代变化呈现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。
论语每则读后感
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。以下是我分享的论语每则读后感，欢迎阅读!
论语每则读后感篇一
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。”所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
论语每则读后感篇二《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……
《论语十则》主要讲两大方面：一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的。《论语》使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。
其中有几句论语，我受益非浅。
“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢??
“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗?自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊!!
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节!!抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬!然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前!!
通过学习《论语十则》，使我明白了：学习要讲究方法;遇到困难，就得去克服它;还懂得了处世之道——“己所不欲，勿施于人。”
论语每则读后感篇三《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语读后感作文
论语读后感作文 （一）
滁州市湖心路小学三年级 张君溪
每天早上，学校的广播里都会播放中国古代传统美德经典作品。在耳濡目染之下，我受到这些国学经典的熏陶，渐渐地对国学产生了兴趣。在爸爸的指导下，我阅读了儒家经典 ——《论语》。
常言道，百善孝为先。我在《论语》中读到这样一段话：子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"这段话的意思是：子游问怎么做才是尽孝。孔子说："如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而即使是犬马，都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？"是啊，真正的孝顺是对父母的陪伴与关爱！
我听姐姐说过这样一件真人真事：一个在乡下教书的老师，他的母亲患有老年痴呆症，生活不能自理，由于家中无人照看，于是他天天把母亲绑在自己身上，骑车带她去上班，这一绑就是五年！听了这个故事，我觉得这位老师是真心爱自己的母亲，是真正的孝道。他并没有把母亲丢在家里，让她吃饱、穿暖，而是坚持五年如一日，将自己年迈的母亲带在身边，直到老母亲最后离去。我想，虽然我现在年龄还小，能力也有限，但可以每天帮爸爸妈妈做一些力所能及的小事。平时不能对他们随便乱发脾气，要尊敬他们才对，做个听话的好孩子。长大后，更要常伴父母左右，时刻孝敬父母！
《论语》不仅教会了我如何孝敬父母，还教会了我学习的方法，做人的道理……以后，我还要学习像《论语》、《弟子规》等这样的国学经典。
论语读后感作文 （二）
杨佳宁
"圣人"孔子早在春秋时期就对父母孝道提出了自己的观点。千年以来，"孝"也是历朝历代的人们的话题。今天的我们依然在追求"孝"."次孝""彼孝"是否有区别？
针对"孝"的讨论主要较为集中的出现在里仁篇。其中提到"子曰：是父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。"意为与父母发生冲突时，要婉转地劝止，若自己的意见未被听从，仍然恭敬，虽然忧愁，但不怨恨。父母为长辈，尊敬自然是最为必要的，我十分认同婉转劝止的方式，一则不显得对长辈不敬，二则表述了自己的观点，若父母足够开明，能认识到自己的错误并改正，这样的方法想必是有效的。但若父母意识不到错误，恐怕这种方式不能奏效。仅仅停留在"忧愁，不怨恨。"的思想上，我个人认为这种处事方法流露出了些许懦弱。孔子也提到过君子重义，会为义死而无憾。若义与父母意见向背，又该如何解决呢？生活在此时我的观点是，若父母在重大问题上有原则性错误，仅仅忧愁不是君子的作为。坚持原则未必就是不孝，即使为"不孝",必也是一时之不孝。君子的作为如何能允许完全背离父母的意愿呢？一时之不孝或许能带来后益。在这两点之间是会有一个平衡点的，君子的为人想必是能够巧妙掌握的。"劳而不怨"这样的观点从圣贤口里讲出，也许正能体现时代的强烈特点吧，当这种观点成为被社会普遍认同的，自然不会有人提出异议。
"子曰：父母之年，不可不知也。一则以善，一则以惧。"这句话通俗易懂，相较于上一句我个人也认同得多。对于父母的长寿而高兴，可是又为高寿的他们随时可能的离世而恐惧。将子女对父母的依靠依赖的情感表达得淋漓尽致。
在今天的人们看来，孔子的观点大多是可认同的，然而无论此人圣贤与否，单看一家之言而对"孝"下定义未免有些草率和偏激，我想这大概就是与现代观点有些出入的根本原因所在了，但是无论如何，不可否认的，春秋时期的孔子对孝道的解读已经十分近乎人情，为大众所接受，特别是与有些过激的《二十四孝》相较，孔子的观点已经算是冷静思考后的产物了。至多，《二十四孝》是将前人的"孝"整合并发扬，若不去特别评论某些做法像"埋儿奉母"等是否合适，至少可以体现中华民族的孝道贯穿着历史的发展，孔子与《论语》则是开端，为整个社会千年变化奠定了基础。
论语读后感作文 （三）
俞国浩
许多名著，之所以被称之为经典，只因其百年之后，作为后人的我们重读此书，依旧能从其中感悟到许多，没有华丽的辞藻，也没有动人的诗句，简短的那几句话语便足以使人深省，再次领略《论语》，直叫人感悟良久。
也曾学过《论语》，那时的学习在课堂，只知道每天如小和尚念经一般，重复来重复去，并不心甘情愿，只为记得滚瓜烂熟，考试时能够脱口而出，现在想想，那时候还真是浪费资源，如今重回经典之中，品鉴琢磨，果然别有一番滋味在心头。
常言道："半本论语治天下",孔夫子所修的儒家之道运用于治国之中，从前的我实在无法理解，因为无法参透，而如今，却朦朦胧胧，也有些似懂非懂了。孔夫子的言论于古于今都有着无法超越的意义存在，他所主张的以德治国，以礼治国，以德服人，以礼服人，修身养性，良师善友等等，若将这些言论参透并且实施于今，确实足以治天下。如今的我们，生活在一个看似和平的年代，但是实质上仍旧有着许多战争因素存在，使战争也一直处于蠢蠢欲动的状态，先不说其他的国家是如何治理其本国，或文或武，暂与我们无关，但对于我们自己的'国家来说，至少在我的眼中，国家领导人许多的治国之法确实都有着孔夫子的影子。如孔夫子所说之："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之",.这句话的实质含义其实是：统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这强调了道德对政治生活的决定作用，孔夫子主张以道德教化为治国的原则，运用于现代社会，即治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。我无法信誓旦旦的说，若国家领导人以德治国就一定会将国家治理的繁荣昌盛，因为毕竟古今还是有别，若真的以德治国而不用法，那么社会也是无法稳定的继续下去，因为如今我们处于一个法治社会，然而，若将"为政以德"表现在法理思想上，那么就是"以刑辅德"、"以德去刑"、"恤刑慎杀".这样看来，孔夫子的治国思想，是不是正好呢。
《论语》之中，有着太多思想原则供我们去不断深入的了解和学习，里面的精髓也不是我们在短时间内就可以完全的得到，孔夫子的儒家之道也确实有着无法计量的价值存在，但看待事物，正如孔夫子所言："取其精华，去其糟粕",我们需要辩证的去看待，去对待，《论语》一书也如此，因此无法否认的是，在孔夫子的《论语》之中，许多思想还不能够完全的运用于现代的社会之中，甚至有许多思想的无法去任用的，是错误的，比如从中的等级制度，在孔夫子看来，不同等级的人有着不同的"特权",但现代社会中却是主张人人平等，由此可见，古今之别，是无法跨越链接的。
社会是一个动态体，在不断地发展和前进，我们处于这个动态体之中，必须去顺应潮流，推动社会的前进而不是一味守旧阻碍。我们读了《论语》的冰山一角，经典之魂并不是一味的选择去相信，而是去不断地深入，了解，去参透其中，再与今结合，才能够将其之魅力发散于各个角落之中。
读完《论语》，虽然依旧是处于一种似懂非懂的状态，但并非一无所获，至少让我懂得了一点，便是：学而时习之，不亦说乎！
读《论语·里仁篇》有感
看似有些复杂，其实道理都很简单。
孔子认为，明智的人是需要选择住处的，要住在有仁德之人的地方。这又让我想起了“孟母三迁”的故事，关于居住环境，的确存在着影响问题，所以在选择搬家搬迁上，我们就应该注意周边人的思想素质，如果不能选择的话，就用自己的实际行动感染和教育他们。同样，我们小时候学过的“近朱者赤，近墨者黑”也是这个道理。
人活一世，必须不断学习，净化自己的思想，不断向着仁德靠近。没有仁德的人，也许不会永远贫穷，但是也不会永远处在富贵安乐之中，有智慧的人知道仁德是对自己有利有帮助的，所以他就会做许多对别人有意义的事。这些都是事情发展的必然因素，我们看看那些暴富时间不长就完蛋的人，他肯定是缺少了仁德的。
孔子关于富贵与贫穷的说法，非常有现实意义，关键在于要用正当的方法得到富贵或者摆脱贫穷。如果不是正当的方法，那么我们就继续在贫穷中努力。一个人之所以被人称做君子，就是在任何时候都能遵循仁德行事，就算在再困难也不能失去仁德。这就是做人的根本。
我可以确定我的父母亲没有读过《论语》，但是，有许多道理都是出自这本书。比如，小时候父母教我们做人，总是喜欢说“看贼挨打，不看贼吃饭”这句话，贼吃饭的钱是不正当方法得到的，一定是大手大脚铺张奢华的，所以如果我们总是羡慕他们这样，就会在思想上起了变化，最终就是失去仁德，走向做人方面的失败。
其实，《里仁篇》里还有一个重要的的道理，就是看人。孔子说，从一个人犯的错误上就能看出他是一个什么人了。这对我们也非常有帮助，无心犯错和有心犯错有着巨大的区别，无心犯错的人，改了就可以继续与他交朋友，有心犯错的人，一定要远离他。这种人骨子里就是错误的。
对于没有规定的事，孔子认为，只有按照道义的要求去做就可以了。我们现在有法律制度，有道德底线，做任何事都要在法律的范围之内，道德修养之内，那些游走在法律边缘的，失去道德的事，是千万不能做的。一味追求利益而超出法律道德之外，一定会招致怨恨，何止是怨恨，基本上可以肯定，早晚会给自己带来损失和灾难的。
孔子劝告人们，不要担心你没有职位，一定要先做好个人修养，也就是说，职位或者地位是建立在个人高尚的道德标准上的。不用担心别人不知道你，只要你有足够的本领，迟早别人会知道你的。这也给我们平时的追求下了定义，只要能够努力使自己的道德修养不断提升，无论是名声还是利益，都会随之而来的。相反，就算你现在有地位有名气，但是德不配位，早晚出事，最近还不是出了很多故事吗？只把利益和个人的欲望放在心里，这是很危险的啊！
接下来孔子说的是孝敬父母的话题，让我联想到我的学生们，现在的孩子大都娇惯，出外面不行，在家里动辄顶撞父母，稍不如意，各种套路使出来，哭闹的，撒泼打滚的比比皆是。我很多次的跟他们说，一定要学会体谅父母的不容易，遇见事情要学会跟父母沟通，沟通不成也不用沮丧，可以把事情跟老师说，只要你是对的，老师可以跟你的父母去说。在我们小的时候，是绝对不敢跟父母顶嘴的，小时候不知道，也不理解，的你长大了才能明白，很多时候，“养儿方知父母恩”。
行动赶不上言语，所以古人不肯轻易把话说出口，这对我们也很有意义，虽然我们不用非要向古人那样不肯说话，但最起码要做到言行一致。
我有个朋友曾经跟我探讨过这样的话题，“有钱就有朋友”，先不说这些朋友大部分都是酒肉朋友，这些人大多数都会给你带来负面影响。有德之人才是我们应该交往的，我曾经说过，只要坚持修养，以德为先，你的周围，随着时间的推移，一定会聚集一大帮志同道合的朋友的。
《论语·里仁篇》，有许多到现在还适用的语言，我记得小时候就学过“朝闻道，夕死可矣”，那时候还挺纳闷，早晨知道了真理，就是到晚上起死去，都可以。现在对这句话理解的很透彻了。上个学期也给学生们讲过“君子喻于义，小人喻于利。”对学生们触动挺大。“见贤思齐”最是我们应该学习的。“君子讷于言，而敏于行。”“德不孤，必有邻。”
其实，《论语·里仁篇》就是在教我们学习怎么样生活，怎么样工作，怎么样孝敬父母，怎么样交朋友。我是非常喜欢《论语·里仁篇》的，虽然多少有些说教，但是这些都是我们现在所缺少的，也是我们现在应该崇尚的。尽管我的岁数不小了，但是我还是愿意努力学习《论语》，做一个受人尊敬的人。
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