这是无为子第一个写的出马仙的东西，当然也会置顶。还是先声明一下，我是道士，我是道士，我不是出马仙，就是道士。在龙虎山传度，现在好像外省的都不给发证了，只给发度牒

（这个就是传度证）

度牒就是我给大家看看度牒啊。

（这个就是度牒，但是也不能说明啥吧，就是你在天师府传的度，你是个道士，仅此而已，现在也很好办了）

然后就是道协的工作证

（这个工作证只是道教协会的，我呢是道医研究员。）

然后还有一些证

还有箓书，这些跟大家聊就有点深了，我在天师府授箓，天师府分很多箓，文昌财神和天医，还有内箓，这个就不多讲了，我在外面家师那也有箓，我这里晚生后学就是闲聊。

九司三省主理神霄府之政務專司調兵遣將，制邪破獄，而祖天師判雷霆都省事，葛仙翁判雷霆玄省事，許真君判雷霆泰省事。後世法官或受都功盟威籙，或受靈寶中盟籙，或受淨明斬邪籙，職受三省役使雷霆諸將。後世或有弟子難受法籙，故師以三天門下暫撥職位行科演法。

我说这么多呢，就是证明，我是个道士，不是出马仙，各位如果还是感觉我是出马仙，我也没招了。

然后，就会有人说了，一个道士不好好修道，天天研究出马这些东西，研究这些邪的东西，这种人就很闲，大道万千，1.首先我生在东北，出马仙，保家仙是我们东北的一大特色，我从小耳濡目染的肯定多有了解。

2。现在鱼龙混杂，真真假假，出马仙更是，我所知道很多都是假的，骗人骗财，很多年轻人都以自己有仙家自居，感觉有这些东西好像很酷，或者说高人一等，这里说句题外话，哪都有假的，什么都有假的，假高僧，假道士，因为出马仙被影视作品和小说弄的门槛很低，很多年轻人，包括一些没太受过教育的人都被骗，都被吓唬，然后稀里糊涂立堂。我想在这里用有限的能力给大家分享一些真正的知识，至少让大家可以争取的对待这个信仰，仅此而已。

3。我身边刘姐，我四哥，老郑家等等，都是仙家或者有保家仙的人，我对于这方面知识的获取还是有一定渠道的，而且通过家师，用打、卦的方式，可以查看出人具体有没有仙缘，而不是听人说有仙缘就有仙缘。自己很迷茫，甚至有些人工作非常好，害怕丢了工作。

4。上面介绍了我的身份，所以我会很客观的去看待这个事，信仰萨满教也好，信仰佛家也罢，或者跟我一样皈依道家也行，无论您选择信仰什么，好好生活，孝敬父母，尊重他人，你需要好好生活，而不是逃避生活，自己把自己孤立起来，感觉自己高高在上。

5。还有很多骗子，比如你不立堂不行，会有灭顶之灾，家里人如何如何，就这种言语，杀人诛心，一个修行人去威胁别人，真的是何等无耻，为了钱财，每个人去，他都说有缘分，每个人都说，那能对吗？不偏信不迷信，好好生活，如果您想看看可以找我，来看看是否有仙缘，但是无论有没有仙缘，您是不是都需要好好生活呢？

6。还有就是我最担心的未成年和女孩，很多人利用信仰骗女孩，这个一定要严惩，你喜欢一个人，你可以去追她，或者示好，但是用宗教的衣服，身份威胁，这种一定会受到法律和上天的惩罚，不是不报时候未到。

7。我写东西，写故事，晚生后学，对错都是个人的观点，大家可以讨论，还有道家的一些人来留言的，感觉自我良好的，第一可以拉黑我不看，第二上士无争下士好争，你也可以无视我，我不相信我写这么多文章，就没有你一点能学习的地方。我也有道家专门的专栏，会分享一些我看到的好知识如果喜欢可以去读一读。

我喜欢游历，希望交到更多朋友无论你什么信仰，热爱生活，积极向上即可。

最后，我个人认为我认识的几个仙家的人，都是很有传承的，多方面考察，他们会告诉我一些关于仙家的事，但是还是那句话，每个人都有每个人的机缘，你不要把自己的经历就一定认为是对的，包括我的徒弟，拜我为师，我都有各自的教法，命不同，玄学这东西怎么可能都走一条路呢？

还有就是我不敢保证我的就是真理，但是我把我了解的知道的分享给大家，大家也都当故事看一看，对你有帮助最好，没有帮助，就当没看，就好像我们读书这么多年也没说对生活有具体的多大帮助，但是如果你碰到了，想到了，希望记得我无为子就好了。（还是那句话我晚生后学，就是聊聊自己了解的事。）

这里给大家分享两本书是写萨满教的，大家一定要多读书，少去看电视电影里去了解一件事，或者一个文化

废话没少说，下面说正事我认为，实际上东北的出马仙、保家仙是以华北动物仙信仰（四大门/五大仙）为核心，深受萨满信仰影响，再加上了一些道教。是华北民间动物仙信仰+萨满教+道教。1/东北家仙、出马仙信仰的由来正如同前文所讲，东北的出马仙、保家仙是华北民间动物仙信仰+道教+萨满教。关于东北淫祀的研究，日本学者有过考察：“胡仙是随着移民而传进来的崇拜。辽源县公署、吉林省公署、间岛省 公署、延吉县公署的胡仙堂与吉林望云山钱的灵仙堂、奉天城墙外东南西北四角的仙人洞等 建造时间都不早。吉林巴处门外桃园子的胡仙堂是光绪三十二年四月，黑山头下的灵仙府是光绪十四年建造的，其他各种胡仙庙都是在此后建造的。”——龙泽俊亮 《满洲的街村信仰》而内田智雄在《中国农村的家族与信仰》一书中（1970 年），也有过相似的描述。资料里提到的光绪三十二年是1906年，光绪十四年是1888年。而1861至1911年，鸦片战争后清政府对边疆控制日益削弱，沙俄不断侵蚀黑龙江边境，清政府采纳了黑龙江将军特普钦建议，于咸丰十年（1860年）正式开禁放垦。从此开禁放垦，鼓励移民实边，以振兴关外的经济差不多时间。可见，东北出现胡仙信仰的时代正是关内人口向东北的大迁徙时期，根据《清代和民国山东移民东北史略》中记载，在 1911 年东北当时的 1841 万人口当中，有近 1000 万人是河北、河南、山东（即华北地区）等地的移民。这些人口流动，使得东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构，此时，北方汉文化的影响在东北是不可忽视的。即，东北的胡仙祭祀庙宇修建的时期，正好是关内人口大迁移的时代，并且关内人口已经占到了东北人口一半以上。另一方面，在华北地区（京津冀），在此之前就已经有了诸如“四大门”或者“五大仙”的动物信仰。其中四大门是“胡、黄、白、柳”，胡是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，柳又称常，是蛇；五大仙则在四大门的基础上加入了灰仙，老鼠。实际上我前年回老家，还看见在天津市内的天后宫（妈祖信仰）里面还供奉有白老太太和黄家姑娘的神位。女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。——《阅微草堂笔记 溧阳消夏录四》田氏媪诡言其家事狐神，妇女多焚香问休咎，颇获利。——纪昀《阅微草堂笔记 如是我闻三》天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口中啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。——俞樾《右台仙馆笔记》京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即熟香于炉，口喃喃作语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称黄少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被盛惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，黄者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黄、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。——徐河《清稗类钞》其教崇祀融，狐，蛇，鼠，猬，愚民有病恒延之，至则必曰蛇猜为魔，于是焚纸燃香，旋舞跳号而禳之。或掐击病人股腋，云为妖魔，往往香烟未姆而病者震死，愚民不悟也。——《沧县志》卷一二《事实志 礼俗 习尚禁忌》由上可见，在清朝光绪朝前，华北地区已经有了较为明确的动物仙信仰，并且有了和东北如今出马仙、保家仙体系类似的“神仙”（“胡、黄、常、蟒、悲”）和请神附体过程。而胡黄信仰，则是保家仙出马仙信仰的一个极其重要的部分。华北动物仙的女巫、顶神，实际上类似于东北保家仙、出马仙信仰里面的“弟马”。

这里其实要注意到一点，除了动物仙，保家仙、出马仙信仰里出现了人类的鬼魂，这或许是和萨满信仰相关连的。实际上逻辑是这样的：1.在华北人口大规模进入东北地区之前，东北没有什么保家仙的庙宇（胡黄二仙）2.华北地区有四大门和五大仙等动物仙崇拜3.随着华北大量移民，东北地区出现了保家仙的庙宇4.并且东北地区的保家仙和华北地区的四大门和五大仙信仰对象高度重合，神职人员相似结论：东北的保家仙信仰，很大程度上来源于华北地区的动物仙信仰。2/萨满教的影响但同时，东北的保家仙信仰又不完全等同于华北的动物仙信仰，这里面加入了当地萨满信仰的影响。这种影响是多方面的，最明显的是信仰对象，宗教仪式和宗教语言。萨满一词，南宋徐梦莘所编著的《三朝北盟会编》所谓“兀室奸滑而有才。……国人号为珊蛮”，这里的珊蛮便是萨满，意思是“智者”、“癫狂者”。现在所谓的萨满教是：“原始宗教的一种晚期形式。因满通古斯语族各部落的巫师称为‘萨满’而得名。形成于原始社会后期，具有明显的氏族部落宗教特点。各族间虽无共同经典、神名和统一组织，但彼此有一致相同的几个基本特征，相信万物有灵和灵魂不灭”——《宗教词典》一般认为，萨满一词源于满通古斯语，意思就是兴奋、狂舞的人，而萨满在行驶宗教职能时（萨满召唤神灵降临，并与之交流这一过程），也是更加“动态”和“激烈”的，就是所谓“跳大神”那个“跳”字；跳大神是真的得跳起来的。（其实萨满教里也有偏于静态的脱体型）“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”——《柳边纪略》回到东北的保家仙、出马仙信仰，很明显，保家仙、出马仙信仰在形式上深受萨满信仰信仰的影响。第一是从信仰对象上：比之华北四门或者五大仙，东北的保家仙、出马仙信仰中多处了一类非动物仙的崇拜，即鬼魂崇拜。在东北地方，有地称“黄胡常蟒悲”，那个悲就是鬼魂，人死后所化，有时也称作“清风”或者“烟魂”。（而且这里的鬼魂大仙并不是祖先崇拜）第二是从宗教仪式上：保家仙、出马仙信仰大量吸收了萨满教的仪式习惯，如《双城县志》记载：“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”而保家仙、出马仙信仪式中，也常常会出现类似于萨满教的萨满助手，有的地方叫二神，如《中国地方志民俗资料汇编：东北卷》中所言：“旁一人名二神，扶掖之，并击鼓歌问。”第三是从宗教用语上：萨满就是一个满语词汇，而在一些请黄仙的仪式上，有一套自己的专门用语，比如猪谓黑毛子，家鸡为凤凰，酒为哈拉气，烟为大姆葛其中酒，即满语“arki”，在作法仪式上被称为“哈拉气”；烟，即满语“dambaku”，在作法仪式上被称为“大姆葛。由此可见，东北的保家仙、出马仙信仰，从信仰对象，宗教仪式和宗教用语上都深受萨满教影响。最后说一下佛道对保家仙、出马仙影响的问题，华北，中原长期受到佛教道教的影响，尤其是民间信仰，经过长时间的演化，和道教关系颇深（就是民间将各种淫祀加入道教神谱）。诞生于此的东北保家仙、出马仙也逃离不了这一影响。最明显的是保家仙、出马仙信仰中的神仙体系和各种神仙小故事，比如说黄大仙（不是黄初平，但可能是从黄初平故事演化而来）是个道教神仙啊，胡黄二仙是通天教主的弟子啊，什么什么大仙受过玉皇大帝的册封啊等等。甚至有学者喜欢把保家仙、出马仙信仰称作道教中的“地仙”（这里我持反对意见）。注意，这里不是道教这样认为，而是当地的信仰这样认为，给这些大仙加上了道家册封，增加权威性。而实际上，很多地方的道观和佛院里也都是有保家仙或者出马仙信仰的牌位神堂。结论：东北的保家仙信仰，很大程度上来源于华北地区的动物仙信仰；并和当地的萨满信仰融合，深受萨满信仰影响。3/保家仙保家仙和出马仙，是东北民间淫祀和信仰的两大分支；其实二者信仰的神明是几乎完全一样的，都是动物仙和鬼魂。动物仙，比如狐狸，黄鼠狼，刺猬，蟒蛇，蛇，除了这几个大家之外，动物仙也有信仰黑熊（黑奶奶），鼠，兔子等等。保家仙，顾名思义，保护你的家里和家族，保家仙一般是不出去的；只“保家”，不“出马”。保家仙的供奉以家庭为单位，说白了，就是一家一个。供奉保家仙，一般需要一个和世俗隔绝的“神圣空间”，早年是在仓房西墙，安置一个供桌供奉；后来住楼房了，就在家里面的阳台或者仓库起供桌；可以立牌位，也有的就是在红纸上写上保家仙之位，然后贴在墙上。平时在供桌上摆放两个酒杯，一杯盛水，一杯盛酒，再放上供品——水果、肉类、馒头、糕饼都可以。条件好一点的人家，在每月初一、十五可以上大供，就是肉食，水果和点心。人们对待保家仙，一般是类似于自己的家人，家中的大长辈；而一旦有了需求，也会和保家仙进行“交易”，许诺贡品，期待获得保佑。值得一提的是，东北地区的保家仙其实和中国南方地区的祖先崇拜的祖先神格功能重复了；甚至于供奉保家仙的地方，对于祖先的信仰开始比关内出现了一定程度的淡化：东北地区的祖先观念没有南方，尤其是东南地区那样深刻。——杨念群：《“地方性知识”、“地方感”与“跨区域研究”的前景》，《天津社会科学》，2004 年第 2 期。这一点在 X 村表现得更为突出，在该村，几乎百分之九十的家里都会供有黄仙的牌位，而关于祖先只有在过年的那三天才会供奉。——刘正爱：《东北地区地仙信仰的人类学研究》，《广西民族大学学报》，2007 年第 3 期。这想来也正常，东北是一个文化交融之地，汉人，满人，蒙古人各种信仰结合，同时，远道而来的汉人都是背景离乡过来的，这一流浪的过程，本身就是对故乡和祖先的一种遗忘过程。4/出马仙好，再说说出马仙，顾名思义，出马仙是要“出马”的，就是这大仙不能再跟保家仙似的在家里猫着了，为了进一步修行，他得出来了，来驱鬼、治病、禳除灾祸，来“出头”了。所谓的出马，其实是一个附体的形式，仙家是不能直接出面的，得附体到一个有缘人身上，从而和外界相互作用。被附体的有缘人，就是“弟马”，和华北地区的“顶神”，萨满教的萨满接近。而一般信众也会把能够请大仙附体的“弟马”尊称为出马仙，或者“大仙”；这个其实你琢磨一下挺有意思的，因为那个动物仙的仙家，常常扮演的就是和天庭地府沟通的职能，是个人和神明的媒介，而弟马又是大仙和人的媒介~~~媒介的媒介。有些地方，把特化了“看病”职能的“弟马”叫“大神”，就是“跳大神”的，通过仙家附体给信徒看病，一般“大神”都会有一个助手“二神”，有时是辅助跳大神，有时也看些小病。“弟马”出道，需要一套繁琐的手续，在辽宁地区，一般是这样的：一是仙家以及鬼魂等通七窍，通常要经过胡黄等众仙家到弟马身上走一遭，也叫窜通五经六脉（X 大仙说：“我也不知道咋回事，反正开始经常梦见各位仙家，他们再慢慢让我体会，让我知道他们的存在，也慢慢了解如何与他们沟通。”）；二是仙家开始上身于弟马，并开口说话指点弟马，这里要注意的是，一定要保证五路（胡黄常蟒鬼及外五行）人马到齐，各教教主、各仙家职务都能确定，一般说可以通过仙家托梦或者指点出马的大仙帮忙来确定仙家是否到齐，而且在此期间仙家会开口说话，会自己报名；三是弟马要找师父帮忙立堂口，当仙家到齐，便可找大仙做引领师父帮忙立堂口；四是办理各种手续，这个步骤很重要，一定要手续齐全才能立堂，一般来说都是仙家自己去办理手续，办理结束会托梦给弟马，让弟马看见堂口大旗、大印、令旗、令箭等；五是要经过“试用期”（指的是三个月到三年间看事不收钱，待仙家认可，方可收钱），此时也是仙家汇齐兵马的时间；六是开天眼，类似颁发一个“许可证书”的仪式；最后就可以正式出马给人看事了。——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2021.实际上现在的民间出马仙，开始出现了更多的异化，这个民间信仰居然还是再一次被民间化，不成熟的神圣被再一次结构掉。各种各样的神仙，各个神话故事和宗教的神仙，甚至是自己随口编的神仙，都开始出现在出马过程里，什么哪吒附体，姜子牙下凡，赛博坦下界，都成了新的信仰。其实民间一直在自我解构着自我的信仰，然后自我重组其新的信仰。说多了。好，以上就是有关于出马仙和弟马的内容，希望对您有帮助。5/杂谈——帝国和家庭的隐喻这是一个很好玩的话题。灵感出自王斯福写中国东南地区的民间宗教那本《帝国的隐喻》，就是玩个梗，和原作无关。随便聊聊了。很有意思，实际上对于东北的保家仙和出马仙，这一个神圣事物，其背后是一种去神圣化，是对于家庭和帝国的投射。先说家庭，民间信仰尤其喜欢将神明放入一个家族内，有个什么爷爷就得有什么奶奶，我想起了这样一个故事：说是宋代，在温州有一个土地庙里供奉着杜十姨，孤零零的没丈夫，旁边还有一个土地庙里，供奉着五撮须，一个大老爷们，孤零零的没老婆，老百姓一合计，就把他们俩合了一个庙，结了夫妻。杜十姨是谁啊？杜拾遗，就是杜甫。五撮须是谁啊？伍子胥。而东北的保家仙、出马仙系统里也是充满了家族性质的：胡大太爷、胡二太爷、胡三太爷以及胡大太奶、胡二太奶、胡三太奶以及胡天刚、胡天霸、胡天龙、胡天豹以及胡九灵、胡燕灵等等；“黄”为黄鼠狼，也就是黄仙，其门下有黄太爷、黄太奶以及黄天霸、黄天龙等；“常”就是蛇，也做蟐，其门下有常太爷、常太奶以及常小青、常秀英等等；“蟒”就是蟒蛇，其门下有蟒太爷、蟒太奶以及蟒天龙和蟒秀英等等。——庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2021.

同时，对于保家仙，大家也一般将其作为家里人对待，而出马的大仙和弟马之间一般所谓的有缘，也是家族关系的一个延续。另一方面则是东北保家仙、出马仙信仰对于整个中国的官僚体系有一个模仿。比如弟马建立仙堂（堂口），堂单上仙家的排位是有固定规范的，要“四梁八柱”齐全。四梁，有一种说法是掌堂、碑王、报马和令通（也有说四种仙家的），八柱，是扫堂、看堂、串堂、护堂、通天、归地、关碍、探兵，实际上都是政府机构。这一点在弟马出马手续里也有体现，要完成一套繁琐的天上官僚系统的审核。连在胡黄二仙的故事里，有时为了加强胡黄二仙的地位，都要有一个玉帝册封或则人间君王册封的故事。我是个道士，不是出马仙，所以介绍这些东西呢，很中立，不黑不吹，出马仙保家仙就是这些东西，如果有补充可以留言。参考文献：[1]海宁.我国东北地区狐仙信仰的调查研究——兼与日本狐崇拜比较[J].世界宗教文化,2021(01):61-67.[2]庞哲. 辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学,2021.[3]郭婧. 东北地区保家仙信仰的人类学考察[D].广西师范大学,2021.[4]王雪. 东北农村地区黄仙信仰的人类学研究[D].吉林大学,2021.

这事 是我第一篇写出马仙的文章，如果您有什么建议可以留言，送小葫芦，感谢大家