这个问题对我来说太简单了 只要把整篇课文都抄上，再写：读完之后太感人了 就行了 或写：
《一面》这篇文章让我们真正认识一个文学巨人----鲁迅。
一个是崇拜鲁迅的文学青年，一个是关心、热爱文学青年的鲁迅，心有灵犀，一见如故。“我”那种激动的心情简直无法抑制，但又不能不按捺下去。“结结巴巴”，显示出“我”突然发现自己崇敬、热爱的鲁迅先生就站在身边，激动的神态和幸福的心情，难以用言语来表达。“我向四周望了望”，表现出当时社会环境的黑暗和险恶，怕有密探之流在旁边。作者阿累当时是“左翼剧联”成员、地下党员，养成了高度警惕的习惯。“没有蹦出”鲁迅先生的名字，一是当时环境的险恶，不能暴露鲁迅；二是作者有意强压自己的感情，竭力保护鲁迅。
“鲁迅先生是同我们一起的！”因为与鲁迅先生见了一面，这给“我”极大鼓舞，获得了生命的支柱——“鲁迅先生是同我们一起的！”这是“我”在种种艰苦和险恶面前坚强不屈的力量源泉，是“一面”给了“我”巨大力量。通过这句话，将一次“小”的见面同鲁迅“大”的精神人格巧妙结合起来，画龙点睛，文章的主题得到升华。
鲁迅先生对一个素不相识的年轻人是如此的热忱 。他本人其实就是无数年轻人的光辉偶像。让我们带着崇敬的心情，再读《一面》。

鲁迅先生非常关心爱护青年。他一生接待过来访青年五百多名，亲自给青年回信三千 五百多封，关心过的青年更是不计其数。而在《一面》这篇课文里，就真正的写出了鲁迅先生关心青年，关怀进步青年这一点。
从“我真踌躇起来了：饭是不能不吃的，然而书也太好了，买一本放在床头，交班回来，带着那种软绵绵的疲倦躺着看这么几十页，该多好！我摸索着那本书舍不得丢开，不说买，也不说不买。 ”这句话可以看出作者是多么地喜爱读书，宁愿不吃饭也要把钱拿来买书。回想起来，我们班是有一大部分的同学不喜欢看书的，有些同学只是囫囵吞枣地看一遍就是了，心想：“看了不就行了吗，干嘛还要那么仔细，那么认真地去看！”其实，看书不仅要认真地去看，还要懂得它的意思。最好就是看完一篇文章后再写一份读后感。这样一来，不仅可以增强你的阅读能力，还可以增强你的写作能力。这样有什么不好的呢？看来，我们得向作者学习，学习作者那种爱读书的品质。
当我仔细默读完这篇文章时，我想了许多：“鲁迅先生一生为人着想，乐于助人，关心青年，这体现出了鲁迅是个善良的人。从第18课《我的伯父鲁迅先生》这篇课文，我们可以知道：鲁迅先生逝世后，有许多来追绰他，向他致敬。为什么有那么多人去追绰他，甚至失声音痛哭呢？因为鲁迅先生就是这样的一个人，他为自己想得少，为别人想得多！
阿累深受鲁迅的恩泽，虽然是小小的一次赠书，但是给他带来莫大的鼓舞。文章在第二部分写道，在自己今后的人生道路上即使受到种种残酷的打击，也总是昂起头，高傲的说：“鲁迅是和我们们一起的。”立时焕发他生命的活力和勇气。对于先生的逝世，他更表现出惊人之处，化悲痛为力量，沿着先生未尽的道路前进，这是一种更加深沉崇高的怀念形式，而且是永恒的。我为之感动。
读至此，我想起对故人失去而有的另外一种形式：痛不欲生，甚至自我了断。这种所作所为，较于阿累有没有低劣之处呢？是否可惜？是否有不珍惜生命之嫌呢？
想起伯牙与子期，为子期的死，伯牙摔琴而逝。这个故事从来都动天泣地。甚至成为人们的一种追求。当自己心爱的人或物失去之后，也就失去了自我，万念俱灰，无了日月，啼血而亡。
这也是动了真性情的，无可厚非。心灵总要有所寄托，才不感到孤独，心灵总要有所依附，才能不感到寒苦。人心需要安慰，需要别人爱的呵护，才会焕发出它应有的活力。如果失去了依傍，的确是要碎的了，这是很让人悲哀的事情。看似无情的动物们，因失去佳配都会自损，何况人乎？
然而我在为之流泪的同时，又对此不满起来。她死了你也要死，生命就这么草率的对付来显示其悲怆的主题吗？
如果你真的爱她，就应该从精神上升华的。离去的离去了，留下的更要放出光彩来，向世人展示更加耀眼的一面，以此为逝者而歌而舞，这种纪念的形式，并非无情无义，而是更有深情的。这另一种比啼血而亡的更灿烂形式，是承载着双份的生命分量。她何其伟乎，壮哉！
如果我真的在某一天悄然而逝，我希望爱我的人不哭。也在要求自己当失去最宝贵的东西的时候，还要重新站起来。……
与鲁迅先生见了一面，这给“我”极大鼓舞，获得了生命的支柱——“鲁迅先生是同我们一起的！”这是“我”在种种艰苦和险恶面前坚强不屈的力量源泉，是“一面”给了“我”巨大力量。通过这句话，将一次“小”的见面同鲁迅“大”的精神人格巧妙结合起来，画龙点睛，文章的主题得到升华。

阿累深受鲁迅的恩泽，虽然是小小的一次赠书，但是给他带来莫大的鼓舞。文章在第二部分写道，在自己今后的人生道路上即使受到种种残酷的打击，也总是昂起头，高傲的说：“鲁迅是和我们们一起的。”立时焕发他生命的活力和勇气。对于先生的逝世，他更表现出惊人之处，化悲痛为力量，沿着先生未尽的道路前进，这是一种更加深沉崇高的怀念形式，而且是永恒的。我为之感动。
读至此，我想起对故人失去而有的另外一种形式：痛不欲生，甚至自我了断。这种所作所为，较于阿累有没有低劣之处呢？是否可惜？是否有不珍惜生命之嫌呢？
想起伯牙与子期，为子期的死，伯牙摔琴而逝。这个故事从来都动天泣地。甚至成为人们的一种追求。当自己心爱的人或物失去之后，也就失去了自我，万念俱灰，无了日月，啼血而亡。
这也是动了真性情的，无可厚非。心灵总要有所寄托，才不感到孤独，心灵总要有所依附，才能不感到寒苦。人心需要安慰，需要别人爱的呵护，才会焕发出它应有的活力。如果失去了依傍，的确是要碎的了，这是很让人悲哀的事情。看似无情的动物们，因失去佳配都会自损，何况人乎？
然而我在为之流泪的同时，又对此不满起来。她死了你也要死，生命就这么草率的对付来显示其悲怆的主题吗？
如果你真的爱她，就应该从精神上升华的。离去的离去了，留下的更要放出光彩来，向世人展示更加耀眼的一面，以此为逝者而歌而舞，这种纪念的形式，并非无情无义，而是更有深情的。这另一种比啼血而亡的更灿烂形式，是承载着双份的生命分量。她何其伟乎，壮哉！
如果我真的在某一天悄然而逝，我希望爱我的人不哭。也在要求自己当失去最宝贵的东西的时候，还要重新站起来。……

1932年秋天的一个中午，上海英商公共汽车公司的售票员阿累到单位交接班。因为时间还没有到，得等半个小时左右，阿累于是来到附近的一家书店——内山书店看书。不久，阿累看中了一本书，但是由于囊中羞涩，久久把玩此书不愿意离去。这个情景，被正在内山书店躲避追捕的鲁迅先生看到。鲁迅先生热心帮助了他，使得阿累用一块钱买了《铁流》，同时还得到了先生送给他的自己翻译的《毁灭》。这件事，让阿累终身难忘