《直言不讳》是2021年3月1日大众文艺出版社出版的图书，作者是鲁迅。
鲁迅原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”。
本书是其散文集，收录了：《书的还魂和赶造》、《六十六生命的路》、《说“面子”》、《做“杂文”也不易》等作品。

魏征曾直言不讳的告诉李世民，要以身作则，要兼听则明，要居安思危，仁义为本。为此魏征不惜多次惹怒龙颜。
人若是用铜作为镜子，可以看得到自己衣服穿得是否整齐大方;把历史当做一个镜子，可以看到国家的兴衰;要是把人当镜子的话，那么就可以发现自己哪里做的对，哪里又是错的。后来，魏征这个人去世了，唐太宗李世民就觉得他没有了魏征，没有了一面好镜子，这是李世民对这个不怕死非要实话实说的忠臣魏征所给的最好的评价，也是最完美的人生评价。

除非把一本书抄一遍，否则就不能真正理解这本书；一个人在飞机上无法真正观赏一片风景，除非他徒步从那片土地上走过。”　　------瓦尔特.本雅明《单向街》　　我这个蜗牛终于还是《无名的裘德》爬完了，不过我并没有真听本雅明的把书抄一遍------虽然只是把喜欢的句子打下来就已经花掉我至少四个小时。书，我是在昨天傍晚看完的，本来该在昨天的日志里完成现在在做的这些事的，但是我没有，而是违心地写了一篇关于淋雨的东西。说违心，是因为我虽然平时真的很喜欢下雨，但昨天却莫名的害怕----在书的尾声，裘德就是在这样的一个雨天“自杀”的......　　“你是一个多么容易被说服的人哪！”这句话是我常对自己说的话之一。 去年末，在一个不明来历的所谓“影响世界历史的100部名著排行榜名单”上看到这本书赫然在列，而且被这样点评：“哈代作品的悲剧性震撼人心。这是一种真正的人性的悲剧。人希望精神的上升，但并非所有人都有这个机会，有机会的人未必真正有学识和创见，他们劝裘德安分守己、乐天知命，难道这应该是未来人的哲学吗?”像我这样对痛苦比对快乐敏感一百倍的人最受不了有人拿悲剧勾引我，于是，立即就把这本书列入了我的读书计划， 并于05年最后一天购得这么本书。　　这本书的首版出版日期也是在八月，那是1895年。 那是历史车轮加速滚动的一年，那一年，北洋水师向日本投降，台湾沦陷，那一年，恩格斯逝世，锐步在英国创立，那一年，法国人卢米埃尔兄弟拍摄了世界上第一部电影，德国人伦琴也发现了后来拯救了无数人生命的X射线，而在当时的中国却有一半的国民正被史无前例的水患所折磨......　　这些恢宏的历史事件都与裘德无关，他的命运对于那个时代来说是如此的不值一提、如此的不被记起。虽然他11岁的时候就隐隐约约意识到他那些可怜的鸟儿一样“生活在一个不需要它们的世界里”，但他同时又是一个敏感、脆弱、单纯、自卑、固执的孩子----他看到树液从被砍断的树梢上渗出来都会由衷地感到悲伤-----正是这种非同寻常的性格造就了他的命运“生来就要受尽痛苦，直至结束无用的生命才能脱离苦海”。　　托马斯.哈代在序言中叙述了他的写作目的：真切自然地把人间的烦恼和忧虑、嘲弄和灾难加以处理----它们会紧随人类最强烈的恋情而产生，直言不讳地讲述出人的肉体与精神之间展开的殊死斗争，指出理想破灭后带来的悲惨遭遇。　　哈代是戏剧化写作的大师，他是如此善于营造冲突和张力。裘德，这个父母双亡的可怜孤儿，可怜的身世加上悲剧性的性格，把这样一个人放置于一个保守、挣扎、暗流涌动的时代，就如同把羊羔推入到丛林、把小舟扔进了怒海，对于周围险恶世界，他们是那样的缺乏方向感、缺少抵抗力。正因此，裘德才三番两次地中了阿拉贝娜的伎俩，一次又一次被对淑的炙烈情感所灼伤，最悲哀的是，他到最后也没有翻过那堵梦想前的围墙。　　对于裘德这样彻头彻尾的理想主义者，什么样的命运才不是悲剧性的？ 让他实现他的理想吗？不，问题没有这么简单，首先来看看为什么会有理想主义这回事：会有理想主义是因为裘德这种敏感、单纯、善良的容易察觉到世间的丑恶，是出于对现实世界的不满。用他自己的说就是他觉得社会存在着某些弊病，他试图试图改变它-----他的同情心几乎让他对做一个旁观者没有任何兴趣，他就是要行动。但是，他的激情，对于理想的激情，使他“如大多数热心于某一事物的人那样，对于该采取什么步骤，从不做详细的了解”。他也不会考虑他的计划是否可行。和几乎所有的理想主义者一样，他不缺少对抗现实的决心，但是他缺少对抗现实的能力，或者说支持-----这是显而易见的，不安于现实的人虽然多，但是愿意不顾一切愤然而起的人永远都比沉默的大多数要少！这就是理想主义者的悲剧根源！他们不得不在通往理想的艰险道路上茕茕独行。　　好吧，即使给理想主义者一个幻想般的赏赐------让他做上帝，他能做好吗？别忘了《冒牌天神》里布鲁斯-诺兰是怎样把世界弄得一一团糟的。上帝都搞不定的事情，凡夫俗子能做好吗？ 　　但是，这并不意味着理想主义者选择了错误的道路-----安于现实对于他们来说才是最大的悲剧！当然，命运是自己的，这时候裘德或裘德们可以有两条道路，一条是菲特洛桑发现的：　　“他发现，在我们这样一个古老的文明里，过度放纵自己天生的、不受约束的正义感和公平感，必然是要受到惩罚的。假如你希望享受到一般人的舒适和荣誉，你就必须照后天学得的、培养而成的正义感和公平感行事，而不要踩理财那粗野的爱心和仁慈。” 裘德可以根据这个要“矫正”自己------当然，如果他这么说，他也就不是裘德了。　　另一条是淑发现的：　　“请记住，人类中最优秀、最伟大的人，是那些在世间一无所成的人，而每一个飞黄腾达的人都或多或少怀着私心。忠诚者总是要失败的…….“慈爱并不寻求自身（引自《新约.哥林多前书》）” 你看到了，这句话并不能改变什么，但或许可以让裘德好受些。　　我有一个不成熟的比喻：据感知能力的不同（当然是指心灵的感知能力而不是某些器官上的），有的人非常敏感，有的人敏感度要小一些，裘德显然属于前者，像他那样的人，如果以地平线为界，那么，他的快乐能够达到山的巅峰，他的悲伤又能触探到最幽深的海底。而另一些人诸如阿拉贝娜，他们的快乐与忧愁总是逃不过平原的范围，偶有起伏，长久麻木。　　在与淑相处的日子里，裘德的理想和情感都达到了顶峰，他体会到了如临绝顶的快乐（是“鸟儿归巢”的时候吗？那时候他和淑还一起热爱着真理），也体会到了最沉痛的创伤（孩子的夭折、淑的离去、理想的幻灭）。如果生命只有一次(我说过我不相信人会“死”），像裘德这样的命运是值得过的吗？我得承认，讨论别人的命运是一件多少有些愚蠢的事情，因为每个人的命运就如同他的内衣一样只能由他自己去判断。但是，如果让我在裘德和阿拉贝娜之间（不考虑性别）做出选择，我会毫不犹豫地选前者。我也如此彻底得被裘德要重回基督寺前的那段理想主义宣言所打动：　　“我爱那个地方-----虽然我知道它是多么讨厌所有像我这样的人-----所谓的自学者-----它对于我们辛辛苦苦学到的知识多么不屑一顾，而它本来是应该首先尊重那些知识的；它怎样在嘲笑我们错误的音量和发音，而它本来应该说：我看出你需要帮助，我可怜的朋友……然而，它对我来说是宇宙的中心，因为我早年曾梦想过它：什么东西也无法改变这一点。也许它不久就会醒悟的，从而变得宽宏大量。我为此祈祷！……我愿意回到那个地方去生活-----也许死在那儿！”　　裘德真的死在了基督寺，那个梦想开始的地方。虽然他一生从未放弃地为理想奋斗了，但是还是令人遗憾地最后只剩下了无尽的失望和挫败。也许稍稍值得安慰的是，他完成了自己最后的两个愿望：去看望一个女人和离开人世。当一个人把离开人世当作最后的愿望之一时，这是怎样令人心碎的悲哀啊？　　“为何光明要赐给那个痛苦的人，为何生命要赐给那个心中悲哀的人？”这是裘德在人世最后的一句话。

读后感2000字大学生

　　大学生一般喜欢读一些怎样的书呢？那么下面我为你们推荐两篇大学生读后感2000字范文，一篇是《红楼梦》，另外一篇是《论语》，供大家参考，希望对你们有帮助。 　　读后感2000字范文1 　　俗话说得好，“男不看红楼，女不看西厢”。其意白见。但碍于《水浒》、《三国》等从牙牙学语起就阅读，再读已无多大意义。无奈之中，捧起那“石头”硬啃起来，倒别有一番“胭脂”味。下有几条真（天真）知拙（笨拙）见，以供茶余饭后消遣。 　　首先，我觉得这本书并不只是单单一本爱情小说所能概括。作者为写此书，寒窗几十载，对医药、园林、建筑、书画、诗词、烹调、服饰、花草、古董等，都有所研究。整部书对研究探讨青朝风俗民情很有帮助，它仿佛是当时生活的小百科，无所不包，无所不有。怪不得至今还有许多红学家专门研究此宝。此书所现之人情世故，官场是非，在今天都屡见不鲜内涵之深，可真谓看一遍两遍不少，读十遍八遍不多。对于我精读此书是对吾之文学素养起巩固、提高，以致于升华之用，大有相见恨晚之情。 　　其次，这也是一部悲剧，我细读一些中外文学名著，大凡流传下来的，几乎无一例外全是悲剧。从卡西莫多到宝玉，从羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露丝，都是悲剧人物。正义战胜邪恶只能在动画片中存在，没有哪朝哪代的赞歌流传下来。特别是中国的《水浒》、《三国》、《红楼》都遵循着开业艰难后，强劲攀升，接着平稳走势，最后直线下跌的原则。这又恰与工商管理硕士MBA教程中所描述的一般产品发展规律有惊人的相似之处。天下没有不散的筵席，人生的规律又仿佛与此紧密相连。一种文明当其跃上顶峰就必将走向衰亡。的确，照现在的环境发展，人类终究有个尽头，难道这是宇宙亘古不变的定理吗？难道这是继柏拉图哲学中“事物模样的精神模式或抽象模式一定”理论之后，又一种新模式。待以后 　　有时间再细细思考此问题，作个中国的苏格拉低。 　　第三，我以为程伟元、高鹗的续写不成功。虽基本符合上面的曲线原则，没有生搬硬套强加于前文之嫌，但终究是焊接产物。他俩根据原作的暗示，追踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，安排了其他一系列人物的命运结局，使《红楼梦》成了一部完整的书，从而推动了《红》在社会的传播，扩大了它的影响。可是，后40回写了宝玉中举和家业复兴，违背曹雪芹的原旨；在人物描写和情节构思方面有一些歪曲和庸俗的笔墨，和曹雪芹的原著有很大距离，近来又有人写了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么样也只能阿里基斯追乌龟，红楼梦的后40回将是一个永远的迷。 　　第四，也就是《红楼梦》鲜明的人物形象。就拿王熙凤这个给人印象最深的人物来说，她“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细”，目光四射，手腕灵活日理万机，指挥若定。宁国府秦可卿的丧事，特意邀请她去主持操办，她一去就看出宁国府的五大弊端，并提出一整套治理整顿措施。王熙凤威重令行，旁若无人，形成“脂粉须眉齐却步，更无一个是能人”的局面。这位王夫人的内侄女争强好胜、追慕虚荣，具有很强的权势欲。贾府这位年轻俊俏，素有“凤辣子”之称的女当家伶牙俐齿，处处讨贾母、王夫人的欢喜，曲意奉承，插科打浑，无所不至。总之，王熙凤是一个集漂亮、聪明。能干、贪婪、狠毒于一身的复杂形象。作者还按照生活的逻辑，表现人物，阐发主题的需要，对众多的辅助人物作了精心的安排，使每个辅助人物不但具有自身的意义，而且能体现出多方面的意义和作用来。刘姥姥三进大观园就是这方面的一个范例。刘姥姥的一进大观园安排在小说的第六回，当时情节尚未充分展开，作者借刘姥姥这一辅助人物，从社会最底层这样一个视角，来写贾府的显赫气派。通过刘姥姥这样一个乡下的穷老婆子的眼睛，写出了凤姐的虚骄、矜持。刘姥姥第二次进入大观园的时候，贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三人之间的关系正处在微妙的阶段，贾府在表面上正处于繁花似锦的时期。作者将刘姥姥和贾母这样两个地位悬殊的老太太作了巧妙的对比。贾母趁此机会极大的满足了自己的优越感；刘姥姥则为了讨得一些封赏，心甘情愿的出乖露丑，充当老爷太太、少爷小姐的笑料。刘姥姥第三次进大观园时，贾府大势已去，刘姥姥救了巧姐。这样，刘姥姥无意中成了贾府盛极而衰的见证人。 　　最后，还是说说它的艺术成就，鲁迅曾经指出：“总之自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”鲁迅所谓的“都打破了”指的是“敢于如实描写，并无讳饰，和以前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物”。《红楼梦》没有把人物写某种思想或性格的化身，更没有把人物当作说教的工具。作者以细腻的笔墨展现了生活本身所固有的生动性、丰富性和复杂性。《红楼梦》打破了传统小说的单线结构。它以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻关系为中心线索，同时展开贵族大家庭的其他人物、事件的描写。在紧紧抓住贾宝玉、林黛玉、薛宝钗恋爱、婚姻悲剧的同时，展开广阔的'社会环境描写，从而写出了产生这一悲剧的社会根源。 　　其实，关于红楼梦中可论的东西还有很多很多，我才刚究出些皮毛而已。譬如今年《读者》第七期的丫鬟问题，还值得再好好深挖，但碍于自己阅历浅薄，知识贫乏，无奈只得就此搁笔。再不赘述，还恭请学姐在将来的学习生活中，循循善诱，多多指教，吴达自当感激不尽。 　　读后感2000字范文2 　　《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个学生 　　说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 　　从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。 　　人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 　　我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 　　孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 　　“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪腐或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 　　治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 ;

能直言不讳地指出你缺点的人是你生命中的贵人！整天在你跟前奉承、时常把你吹上天的人，往往才是真正在看你笑话的人，千万要有自知之明，不要随之起舞，否则会摔得很惨。没人批评你是件很恐怖的事情，迟早得完蛋！
接受批评意见的过程，实际上是人们思想交锋的过程，是世界观、人生观、价值观的转变过程，是从自我否定走向新的肯定的过程，是我们的思想在洗礼中得到升华的过程。在这个过程中，我们从错误中吸取教训，从批评中汲取营养，逐步走向成熟，走向成功。严是爱，松是害。批评是一种严，因此，批评本身也就是一种爱，而是一种高层次的爱。
一般人被批评时，心里会不痛快。真正要做到“拉下脸”去批评一个人，批评一件事，是对被批评者的信任和寄予期待，也彰显出批评者的胸怀坦荡、光明磊落和真诚待人的优秀品质，这样的人是我们人生中的良师益友。
当你拒绝的时候，一次、两次、三次之后，就没人会批评你了。这就是为什么在最终碰壁的时候，很多人问道：“为什么没人早些告诉我？”其实当初就有很多我们的亲人、朋友和客户提醒过我们，当时或许自己还暗想：“废什么话啊！这么简单的道理好像谁不知道似的！”当时或许自己已经把自己封闭起来了，还不知道什么才叫做“夜郎自大”。
有人认为受到批评是丢人的事情，是伤自尊的事，我觉得这是一个误区。其实接受不接受别人的批评，和自己的自尊没有一点点关系；如果真的要强，真的要自尊，那就必须接收来自多方面的声音，既可以了解分析事情的另一些角度，又能拓宽自己的知识面，还能增强自己的判断力。