宫之奇谏假道

鲁僖公五年(公元前655年)，晋献公向虞国借路去进攻虢国，虞国贤大夫宫之奇向国君进谏说：“虢是我们虞国的屏障，虢一旦灭亡，虞国也维持不住。我们不能放进晋国兵来，晋国招惹不得。三年前我们曾经让晋国军队路过一次，哪能允许第二次呢?俗话说，唇亡齿寒。这说的就是虢和虞的关系。”虞君却说：“晋国和我们虞国，都是姬姓国，晋国怎么会害本家呢?”宫之奇说：“从前，太伯和虞仲都是太王(周朝的先王，名叫古公亶父)的儿子，太伯不从父命，因此没能继承王位，王位传给了太伯的弟弟季历。虢仲和虢叔(虢国的开国祖先)是季历的次子和三子，周文王的弟弟，对周朝都有过赫赫功勋。对于功勋卓著的同宗国虢国，晋不是一心想除掉吗?它怎么会放过我们呢?再说，我们和晋国的关系，怎么也不如晋献公和他的远房伯叔、兄弟更近吧?晋献公不是把他祖父和曾祖的其他后代杀尽了吗?”

但是，虞君不听。宫之奇率领全家远走避难，临行时说：“晋国一次起兵灭两个国家。虞国连今年的腊祭都来不及举行了。”冬天，晋军途经虞国消灭了虢国。班师途中，驻扎在虞，顺势就把虞消灭掉，虞君乖乖作了晋军的俘虏。

宫之奇的谏言，道理是充分而鲜明的：第一，唇亡齿寒，虢被灭掉，虞便失去屏障，必将难于存身;第二，同宗关系不可恃，因为连至亲骨肉都会因权势之争而煮豆燃萁、同室操戈。虞君目光短浅，见解庸俗，结果自取灭亡。

文章首先陈述了虞虢之间的紧密关系，然后揭露出晋侯残酷无情的本质，最后提醒虞国公国家存之在于德行，而不在与神灵。文章批判了迷信宗族关系和神权至上的迂腐，反映了当时的民本思想。文章结构严谨，条理清晰，开头只用“晋侯复假道于虞以伐虢”一句点明事件的起因及背景，接着便通过人物对话来揭示主题。语言简洁有力，多用比喻句和反问句。如用“辅车相依，唇之齿寒”比喻虞虢的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。

晋献公吞并虢国和虞国的成功，要归功于他的心狠手毒：一方面以本国宝物作诱饵，诱敌手上钩；一方面六亲不认，不顾同宗亲情，唯利是图。于是，不惜以阴谋诡计骗取虞国信任，将两国逐个吞食。俗话说，“舍不得孩子，打不到狼。”“将欲取之，必先予之”晋献公实实在在地照这样去做了，并且得到了回报，实际上什么都没有损失。但是，攻城略地的成功，却以不顾礼义廉耻为代价，得到了实际利益和好处，而因此失去了人心和道义。对于重视民心和道义的人来说，这样做是得不偿失；对于寡廉鲜耻的人来说，失去的无所谓，得到的才是实在的。人们总是站在自己的立场上来决定取舍的。

如此说来，对于寡廉鲜耻、心狠手毒之徒不应当以仁义道德之心去对待，最好是以强硬的态度，以其人之道，还治其人之身。虞国的灭之，就灭在太相信同宗亲情，对不义之徒抱着不切实际的幻想，以为对方跟自己是一类人，以一种近乎于农夫的心肠，去对待凶狠的毒蛇。如果说这也是一场悲剧的话，那么则是由自己推波助澜、助纣为虐而导致的。如果灭之的结果是自己一时糊涂、认识不清，被披着羊皮的狼蒙蔽了，尚还可以寄予一点同情，然而有贤臣坦诚相谏，苦口婆心地开导，在这种情况下仍然执迷不悟，固执己见，则可以说是咎由自取，不值得一点同情。

曾经是作威作福的国君，一朝变成随他人之女陪嫁的奴隶，这种天上、地下的巨变，不能不使人感叹。这也应了那句老话：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”

历史是不应当忘记的，读史可以使人明鉴，使人清醒。即使弱小而无法与强暴抗衡，那么弱小者之间的彼此照应、鼓励。安慰、同病相怜、支持，也可以让人在风雨之中同舟共济，患难与共，正所谓唇齿相依，唇之齿寒。这些从惨痛的历史中总结出来的教训，完全可以说是千古不易的。就连平民百姓都懂得，听人劝得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使无法奋起抗争，最起码是可以想法避开的。既不听劝，又不抗争，的确算是病入膏肓，不可救药了。