《春夜喜雨》是杜甫在公元761年（唐肃宗上元二年）春天,在成都浣花溪畔的草堂时写的.此时杜甫因陕西旱灾来到四川定居成都已两年.他亲自耕作,种菜养花,与农民交往,因而对春雨之情很深,写下了这首诗描写春夜降雨、润泽万物的美景,抒发了诗人的喜悦之情.文章中虽没有一个喜字,但四处洋溢着作者的喜.《春夜喜雨》抒发诗人对春夜细雨的无私奉献品质的喜爱赞美之情. 　　全诗这样写道：“好雨知时节,当春乃发生.随风潜入夜,润物细无声.野径云俱黑,江船火独明.晓看红湿处,花重锦官城.”一二句“好”字含情,赞盛春雨.“知时节”赋予春雨以人的生命和情感,在作者看来,春雨体贴人意,知晓时节,在人们急需的时候飘然而至,催发生机.多好的春雨!首联既言春雨的“发生”,又含蓄地传达出作者热切盼望春雨降临的焦急心绪. 　　颔联显然是诗人的听觉感受.春雨来了,在苍茫的夜晚,随风而至,悄无声息,滋润万物,无意讨好,唯求奉献.听雨情景作者体察得很细致,就连春雨洒洒,静默无声也被诗人听出来了.可见,惊喜于春雨的潜移默化,诗人彻夜难眠. 　　颈联紧承颔联,诗人唯愿春雨下个通宵,又恐突然中止,亦喜亦忧,推门而出,伫立远眺,只见平日泾渭分明的田野小径也融入夜色,漆黑一片,可见夜有多黑,雨有多密.而江船渔火红艳夺目,又反衬出春夜的广漠幽黑,也从侧面烘托出春雨之繁密. 　　尾联系想象之辞,诗人目睹春雨绵绵,欣慰地想到第二天天亮的时候,锦官城将是一片万紫千红的春色.花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化,滋润洗礼的结果.因此,写花实乃烘托春雨的无私奉献品格. 　　通过以上对诗句的分析,不难看出,杜甫是按这样一条情感思路来构思行文的：即盼雨——听雨——看雨——想雨.俗话说,“春雨贵如油”,对于这珍贵如油的春雨,众人皆盼,诗人亦然.而当春雨飘然降临的时候,诗歌意在盛赞春雨默默无闻、无私奉献的崇高品质,这份对春雨的喜爱之情描绘得如此细腻逼真,曲折有致,让人能感受到当时的情景,这不能不令人惊叹杜甫洞幽显微,体物察情的艺术功力.此外,诗歌细节的捕捉和描绘也能体现诗人体物察情的优长. 　　“随风潜入夜,润物细无声.”“潜”字拟人化,写出了春雨来间悄无声息、无影无踪的情态,颇具情趣,诱发人们对春雨的喜爱之情.“润”字传达神,准确而生动地写出了春雨滋润万物,静默无声的特点,既绘形,又言情,形情皆备,精深独妙. 　　“野径云俱黑,江船火独明”则又运用对比手法,抓住典型细节,工笔细描,精妙传神地渲染出春雨迷蒙、色彩迷离的氛围. 　　“花重锦官城”,着一“重”字,准确地写出了经受春雨一夜洗礼滋润之后锦官城花朵红艳欲滴,饱含生机的情态,寄寓了作者对春雨的盛赞之情. 　　总之,杜甫的《春夜喜雨》无论在锤字炼句方面,还是在意象的捕捉、细节的描写方面,都体现了他体物察情,精细入微的过人之处.结合杜甫诗风沉郁顿挫来对比赏读,读者必将获得对杜诗另一种生命情趣的深刻理解.这是描绘春夜雨景,表现喜悦心情的名作. 　　诗歌一开头（首联）就用一个“好”字赞美“雨”.在生活里,“好”常常被用来赞美那些做好事的人.这里用“好”赞美雨,已经会唤起关于做好事的人的联想.接下去,就把雨拟人化,说它“知时节”,懂得满足客观需要.的确,春天是万物萌芽生长的季节,正需要下雨,雨就下起来了.它是多么“好”. 　　第二联（颔联）,进一步表现雨的“好”.雨之所以“好”,就好在适时,好在“润物”.称赞春雨霏霏、悄无声息的特点,而且表现了它无私的品质.春天的雨,一般是伴随着和风细细地滋润万物的.然而也有例外.有时候,它会伴随着冷风,由雨变成雪.有时候,它会伴随着狂风,下得很凶暴.这样的雨尽管下在春天,但不是典型的春雨,只会损物而不会“润物”,自然不会使人“喜”,也不可能得到“好”评.所以,光有首联的“知时节”,还不足以完全表现雨的“好”.等到第二联写出了典型的春雨伴随着和风的细雨,那个“好”字才落实了. 　　“随风潜入夜,润物细无声.”这仍然用的是拟人化手法.这两句也是名句,比喻无微不至的关爱与和风细雨的教诲.“潜入夜”和“细无声”相配合,不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨,而且表明那雨有意“润物”,无意讨“好”.如果有意讨“好”,它就会在白天来,就会造一点声势,让人们看得见,听得清.惟其有意“润物”,无意讨“好”,它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来,在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下. 　　雨这样“好”,就希望它下多下够,下个通宵.倘若只下一会儿,就云散天晴,那“润物”就很不彻底.诗人抓住这一点,写了第三联（颈联）.在不太阴沉的夜间,小路比田野容易看得见,江面也比岸上容易辨得清.此时放眼四望,“野径云俱黑,江船火独明.”只有船上的灯火是明的.此外,连江面也看不见,小路也辨不清,天空里全是黑沉沉的云,地上也像云一样黑.看起来,准会下到天亮. 　　尾联写的是想象中的情景.如此“好雨”下上一夜,万物就都得到润泽,发荣滋长起来了.万物之一的花,最能代表春色的花,也就带雨开放,红艳欲滴.等到明天清早去看看吧：整个锦官城（成都市南）杂花生树,一片“红湿”,一朵朵红艳艳、沉甸甸,汇成花的海洋. 　　这首诗写的是“雨”,诗人敏锐地抓住这场雨的特征,从各个方面进行描摹.前两句写了下雨的季节,直接赞美了这场雨的及时.雨仿佛知晓人们的心思,在最需要的时候悄然来临.后面六句集中写了“夜雨”.野外一片漆黑,只有一点渔火若隐若现.诗人于是兴奋地猜测:等到天明,锦官城里该是一片万紫千红吧.诗中没有一个“喜”字,但从'潜"“润”“细”“湿”等字,都体现着诗人的喜悦之情. 　　浦起龙说：“写雨切夜易,切春难.”这首《春夜喜雨》诗,不仅切夜、切春,而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格,表现了诗人的、也是一切“好人”的高尚人格.

剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。
剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。
剪纸的题材

民间剪纸的题材是很广泛的，它既反映现实生活中群众喜闻乐见的事物，也表现自己对美好生活的向往。从剪纸艺术的题材中，我们可以看出劳动人民那种朴实、纯真的思想感情。
剪纸题材的范围大致可以包括以下几个方面：
1．实际生活题材 因为剪纸的作者大多来自农村，所以她们的作品题材大部是取材自己的实际生活，如喂鸡、养猪、牧羊、放牛、骑驴赶车走娘家和抱胖娃娃，搞家庭副业，参加田间劳动，有的直接表现自己伺养的家禽、家畜，如鸡、鸭、鹅、牛、马、羊、骆驼、狗。猫等。也有的表现生活中常常见到的植物，如：梅、兰、竹、菊、牡丹、荷花、水仙，还有各种瓜果、蔬菜等。因为这些题材都来自生活，所以剪纸作品表现的内容生活气息就十分浓厚。
2．吉庆寓意的题材
民间剪纸在题材上的一大特点是采用托物寄情的寓意手法。常用的有以下几种：
谐音法——以音象形的表现手法。比如花公鸡，就在公鸡身上刻儿朵花；梅花鹿，就在鹿身上刻几朵梅花；刻上莲花和鲤鱼就寓意“连年有余”，这里以莲谐“连”，以鱼谐“余”。
谐形法——将某一形象进行简化作为代表。比如：刻上一朵云彩，就表示是天空，刻上一朵雪花，就表示是冬天下雪了。
象征法——借某一物象来表示一个概念，使人产生联想。如桃子象征长寿、石榴象征多子、鸳鸯象征爱情、松树象征长青不老、牡丹象征富贵、喜鹊登梅象征喜事临门……
3．戏曲人物和传说故事
民间流传的神话故事，通过戏剧等形式在全国各地广泛地流传着，人们不仅相互传诵着，而且还用剪纸这一形式来表达自己对这些故事中的人物的爱与憎。如越剧之乡的江浙一带，民间剪纸在题材上大部分取材于当地流传的“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”。“红搂梦”、“西厢记”等故事的情节。京剧的发源地在北京，冈此，京剧险谱剪纸就以临近北京的蔚县最为著称。此外诸如“八仙过海”、“上八讪”，”下八仙”。“嫦娥奔月”、”天女散花”。“老鼠嫁女”等民间传说故事更是剪纸普遍表现的题材。

剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。 字

福
喜
寿
其他

十二生肖
窗花
在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。
剪纸的文化背景
据考证，从商代始（公元前1600—1100年）就有人用金银箔、皮革或丝织品进行接空刻花制作装饰品。西汉时，人们用麻纤维造纸，传说汉武帝的宠妃李氏去世后，帝思念不已，卧不安度，食不甘味，于是请术士用麻纸剪了李妃的影象为其招魂，这大概是最早的剪纸。公元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生了剪纸艺术，距今已有两千多年的历史。
唐宋时期，流行“镂金作胜”的风俗。“胜”，就是用纸或金银箔、丝帛剪刻而成的花样，剪成套方几何形者，称为“方胜”；剪 成花草形者，称为“华胜”，剪成人形者，就称之为“人胜”。南朝梁宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，（《东方朔传·岁时节》：天地初开，一日鸡，二日狗，三日猪， 四日羊，五日牛，六日马，七日人，八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。 八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”）以七种菜为羹；剪彩 为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之于头鬓；又造华胜以相遗。”
唐代大诗人杜甫以《人日》为题作诗：“此 日此时人共得，一谈一笑俗相看。尊前柏叶休随 酒，胜里金花巧耐寒。”另一位唐代著名诗人李 商隐也作有《人日》诗，诗中说：“镂金作胜传 荆俗，剪彩为人起晋风。”唐代李远《剪彩》诗写 道：“剪彩赠相亲，银 缀凤真，双双御绥 鸟，两两度桥人，叶逐金刀出，花随玉指新，愿 君千万岁，无处不逢春。” 六十年代在新疆出土的文物中，还有一件唐代的人胜剪纸，七个女子人形排列成行，此胜用于围饰发髻。
在日本的正仓院，保藏有两枚唐代华胜，据日本齐衡三年（公元856年）《杂财物实录》载：“人胜二枚……天平宝字元年闰八月二十四日献物”，日本天平宝字元年即为唐代至德二年（公元757年）。其中一枚为罗地金箔字，上面剪祝颂吉语：“令节佳辰，福庆惟新，曼和万载，寿保千春。另一枚则用金箔刻了复杂的边饰，并饰以红绿罗的花叶，中心是一儿童在竹林下戏犬。
当时，还流行着一种用双丝绢帛剪成的小幡，叫做春幡, 或称幡胜、春胜，在立春那天，作为节日礼物，或簪于头上，或挂在柳枝上，亦或贴于屏风。李商隐在《骄儿诗》中写：“请爷书春胜，春胜宜春日。”意为骄儿衮师请父亲在剪彩制成的春幡上写“宜春”二字。因为立春之日为春天的首日，象征万物复苏欣欣向荣，所以唐宋时期，人日剪彩这一民俗活动渐渐集中到立春这天，人们剪制各种幡胜、春幡、春燕、春蝶等等，作为节日礼物。皇帝在这一天也接见群臣，并分别赐以金银幡胜或者罗幡胜。
宋代女词人李清照在一首“菩萨蛮”中写道：“烛底凤钗明，钗头人胜轻。”有一种鸟，因头项长有金黄色大羽冠很像插着一枝幡胜，而被命名为戴胜鸟，韦应物《听莺曲》中“伯劳飞过声局促，戴胜下时桑田绿”，胜成为春归大地的象征。
宋代陈元靓《岁时广记》载：“元旦以鸦青纸或青绢剪四十九幡，围一大幡，或以家长年龄载之，或贴于门媚。
在宋代，随着经济文化的繁荣发展，许多工艺美术应运而生，并出现了专业剪纸艺术家。周密《志雅堂杂钞》载：当时京城沛梁“向旧天都街，有剪诸色花样者，极精妙，随所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪诸家书字皆专门。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之类。更精于二人，于是独擅一时之誉。
明清人的笔记和地方志中也有记载剪纸名家的。如《苏州府志》载：“赵萼，嘉靖中制夹纱灯，以料纸刻成花竹禽鸟之状，随轻浓晕色。溶蜡涂染，用轻绡夹之。映日则光明莹彻，芬菲翔舞，恍在轻烟之中，与真者莫辨。”
《严州建德县志》载：“林文耀，字纲斋，幼即工书，中年失明，乃剪纸为字，势飞动若龙蛇，点画不差毫发。室人装璜成轴，……人称之日“林剪。”《保定府志》载：“名女，张蔡公之女也。有巧思，与人接谈，袖中 细剪春花秋菊、细草垂杨．罔不入神；其剪制香（大+区），绝巧夺目，得之者珍藏焉。
清代陈云伯《画林新咏》说：“剪画，南宋时有人能于袖中剪字，与古人名迹无异。近年扬州包钧最工此，尤之山水、人物、花鸟、草虫，无不入妙。”并有诗曰：“剪画聪明胜剪书，飞翔花鸟泳濒鱼；任他二月春风好，剪出垂杨恐不如。”清康熙时，有位宫廷画家邹元斗，画有一幅祝福新年伊始的风俗画《岁朝图轴》画的上端绘有垂挂着的五枚彩色剪纸“门笼”。门笺的形式即是由春幡演变而来。在清代，因满族人有剪纸的习俗，致使剪纸进入宫廷。在故宫，历代皇帝举行婚礼作洞房的神宁宫，墙壁按满族习俗裱纸，四角贴着黑色的双喜字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸；在宫殿两旁的过道壁上也贴有角花。据说有人用纸剪成有鹿。鹤、松的“六合春”图案，加以彩绘，贴于朝服上，连西太后都以为是绣出来的。
可以说剪纸艺术自诞生以来，就没有中断过。她流传面之广、数量之大、样式之多、基础之深比任何一种艺术都更加突出。在各种民俗活动中，她无时不在、无处不有，附丽于生活，充实了生活，以她特有的方式默默地唤起人们对生命的追求，对生活的信念，对国富民康的企盼；她将人们平凡的生活点缀得如此瑰丽多姿，充分寄托和体现了我们中华民族对真善美的追求和向往；她为满足人们更高的社会性的精神需要而茁壮成长。
如今，剪纸的天地更为广阔了，它早已走出了庄户人的小院，走入现代设计的广阔天地，在产品包装设计、商标广告、室内装演、服装设计、书籍装帧、邮票设计、报刊题花、连环画、舞台美术、动画、影视等各个方面都有她的清影；她也走向世界，名扬四海，成为全人类的文化财富与艺术瑰宝。随着历史的进程，许多民族的、传统的东西被渐渐淡化、湮没了。然而，真正文明的标志应是传统文化和现代文化并存，共同发展。愿这棵古老的艺术之树常绿常新。

第一篇:
在读完《骆驼祥子》这部老舍笔下具有悲剧色彩的名著之后，我的第一感觉是理想与现实的不相符。祥子一生梦寐以求的洋车终在无数次巅簸坎坷中碎了，散了.的确，理想与现实的不相符造就了无数的遗憾。多少莘莘学子由于家境原因不能升入理想的大学；多少各方面的人才由于内外在的原因不能进入各自专长的领域。光靠幻想，梦是不可能成真的，即使像祥
第二篇：
祥子最终的堕落与社会之堕落是分割不开的。有些人因出身贫寒，所以为自己的将来而努力奋斗，却无果。这是什么造成的，是残酷的社会。现实社会中，钱似乎能代表一切，什么知识大于金钱，根本是个“假命题”。因此，若想在现实社会中立足，充分的知识、良好的生活背景必不可少。子那样不知疲倦地追求，梦想最终还是破灭了。可以说，这是一个悲剧。
第三篇：
《骆驼祥子》是大作家老舍先生用惯用的悲剧手法，在悲惨的剧情中灌入悲观的意识，使得我们读者也近乎绝望了。作者在用自己感人的文字为社会底层的人民呐喊（与其说是呐喊，不如说是呻吟）。由此我不禁想到作者本人——老舍。他好像也是一个悲观人士，他的作品大都是悲剧，并且，都悲惨得叫人心碎，因为它们一悲到底，不给生活留有一丝曙光，唯一的美好只能在对往事的回忆中找寻，而现实里仅有的那一点希望也被他毫不犹豫地掐死了，他的这种“残忍”，却能在小说里巧妙地转变为社会的残忍，使得读者可以清楚地认识到社会的黑暗。
第四篇：
我读完了老舍的名著《骆驼祥子》，
可能是由于知识，经验不够的原因吧，还没能完全看懂，就是看了个大概，从骆驼祥子奋发向上，到到去后来，什么都没有。从中领悟到了当时，在混乱的社会里，人们过着的生活，骆驼祥子的正义，他的诚实，他的厚到，阴阳差错的认识到了很多人，有好人也有坏人，有从朋友到夫妻关系的虎妞，有骗钱的警关还有乐于助人的••••••
第五篇：
小说大概是通过一个洋车夫的苦难史，描绘了旧社会如何把一个正直，好强，好体面，自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程。祥子的唯一愿望就是买一辆自己的车来拉，做一个独立的劳动着。但他的这一愿望在经过多次挫折后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，熄灭了他心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为自甘坠落。这个悲剧有力地揭露了久社会把人变成鬼的罪行。深刻地揭示了生产这个悲剧的原因。
所以说我们现在的生活是多么的甜蜜，到处都有人维护着你，鼓励着你。我们不能辜负了新中国对我们这些花朵的期望，我们要做一个像骆驼祥子的人，奋发向上。
《骆驼祥子》
作者：老舍
成书时间：1936年
特色之处：一部深刻反映市民劳动者毁灭的悲剧。
作者简介
老舍（1899年—1966年），我国现当代著名作家和人民艺术家，满族人，原名舒庆春，字舍予，他从小就熟悉城市贫民的生活，不满各种不合理的社会现象，同情生活在社会的底层者。一九二六年发表了第一部长篇小说《老张的哲学》，以后又创作了《赵子曰》和《二马》两部长篇小说。
一九三○年夏天，他离英回国，在山东济南齐鲁大学文学院任教，编辑《齐鲁月刊》。这期间他创作了《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》等多部长篇小说和一些短篇小说。一九三四年至一九三六年，他到青岛任山东大学中文系教授并继续从事写作，主要作品有短篇小说《上任》、《月牙儿》、《断魂枪》和长篇小说《骆驼祥子》等，他的这些早期作品多取材于城市的下层居民的生活，对旧社会持揭露和批判的态度，笔调幽默、轻松、简洁。其中，《骆驼祥子》标志着老舍的小说创作进入一个新的阶段。在抗战的八年中，他以团结抗日为题材积极进行文学创作，创作了《残雾》、《国家至上》（与宋之的合作）、《面子问题》等剧本，并写了长篇小说《火葬》，《四世同堂》第一部《惶惑》、第二部《偷生》和短篇小说《火车集》等。一九四六年三月，他同曹禺一起应邀赴美讲学，写完《四世同堂》第三部《饥荒》及长篇小说《鼓书艺人》。一九四九年十二月，在新中国感召下，老舍回到了祖国。一九五一年十二月，老舍被北京市人民政府授予“人民艺术家”的光荣称号。这时期他除了写散文、曲艺、文艺论文之外，主要致力于话剧的创作，共创作了《方珍珠》、《龙须沟》、《春华秋实》、《茶馆》。《全家福》第二十多个剧本。《龙须沟》是建国初期我国剧坛最有影响的话剧之一；《茶馆》则显示了老舍戏剧创作的纯熟的艺术风格，是具有世界性影响的优秀杰作。
“文革”初期，老舍横遭“四人帮”的摧残与陷害，含冤屈死。老舍一生为我国新文学事业做出了不可磨灭的巨大贡献。
故事梗概
失去父母的祥子，带着乡间小伙子的壮健和诚实，来到北平城打工。不久他看准了拉人力车挣钱更容易，于是他拉上洋车。祥子做事认真要强，当他拉着租赁来的新车时，就想着将来一定要自己拥有一部车。
为了买车，祥子整整三年不吸烟不喝酒，不赌钱，终于凑足了100块大洋，买了一辆新车。有了自己的车以后，祥子做事更加顺心，心想，照这样下去，不要几年自己就可以开车厂、当车主了。
没想到好景不长，由于军阀混战，北平城中大兵经常出来抓人抓车。为了多挣钱，祥子冒着危险出去拉客，不料走到半路连人带车被提去当差。每天受苦受累祥子却不怕，他就是心疼那辆用血汗换来的车。后来大兵们吃了败仗，祥子乘黑从兵营里偷跑回来，还顺手拉了三匹骆驼，卖了35块钱。从此他落了“骆驼祥子”的外号。
车厂老板刘四爷，是个土混混出身，他懂得怎样对付穷人。车厂有60多辆车，女儿虎妞协助他管理。虎妞是个三十七八岁的老姑娘，长得虎头虎脑，什么都和男人一样，连骂人也有男人的爽快。爷儿俩把人和车厂治理得铁桶一般。刘四爷父女很喜欢祥子，让他在厂里住。祥子把卖骆驼的35块钱交给刘四爷存着，他要从头做起，再买一辆自己的车。从此他早出晚归，省吃俭用，甚至为了几个钱和那些老弱车夫抢生意。同行们骂他是一只饿疯的野兽。但祥子并非为了挣钱就丢失了一个人的人格和尊严。在杨宅拉包月时，他不堪忍受主人牲口似的使唤，抓起赏钱摔在杨太太脸上，他辞工了。深夜八点回到人和车厂，虎妞把他叫到屋内，强迫他喝酒，然后和祥子同居一夜。
和虎妞发生关系后，祥子心里十分憋闷，开始竭力躲避她，正好老主顾曹先生叫他去拉包月，祥子欢天喜地搬到曹家。曹先生在大学教书，思想进步，祥子很乐意在这里长期过下去。
年关将近，祥子对新年充满希望。然而虎妞用假怀孕威胁祥子和她结婚。祥子只好听从她摆布。一天晚上，祥子送曹先生去看电影，在茶馆里碰到饿晕的车夫老马，祥子仿佛从他身上看到了自己的未来。祭灶那天晚上，祥子拉曹先生回家，半路上被侦缉队盯上了。曹先生赶忙避难，并叫他回家送信。一到家，祥子就被孙侦探抓住，并敲榨去所有积蓄，买车计划又一次落空了。
没有别路，祥子只好又回到车厂。刘四不能容忍女儿和臭拉车勾搭，但虎妞死要祥子。刘四和虎妞闹翻，并把祥子撵出门去。虎妞索性自己租房子，雇花轿，嫁给祥子。
婚后，虎妞要祥子向刘四告软服输，祥子不去。后来刘四卖掉车厂，虎妞才绝了回家的心。她用自己私房钱买了二强子的车。祥子对虎妞图便宜买下的这辆车很不喜欢，但无话可说。
不久，虎妞怀孕了。祥子拼命拉车，累得病倒了。这场大病使他体力消耗过大，而且把虎妞的积蓄也用光了。为了生活，祥子硬撑着去拉车，二强女儿小福子来他家帮忙做事，虎妞还是因难产而死。为了置办丧事，祥子卖掉了车。
虎妞死后，祥子对买车事三起三落，很伤心。小福子对祥子有意，祥子也很喜欢她，可由于她家庭负担重只好拖延。他对小福子说：等我混好了，一定娶你。然后离开福子，又去另一个车厂拉车去。
从此祥子开始混日子，他抽烟、喝酒，赌钱，并染上淋病。过去那个要强、忠厚、努力的祥子不见了。
只有小福子给祥子某种希望。曹先生避难回来，要祥子拉包月，还答应把小福子接来同住。祥子带着这个好消息去找小福子，却得知她已经被卖进妓院。祥子沮丧地在街上走着，遇见了小马死在祖父老马怀抱里，他叹道：“我算是明白了，干苦活儿的打算独自一个人混好，比登天还难。”
祥子从此之后彻底变了。他没有回到曹先生家，而到社会上混。他变成一个唯利是图的人，最后信用丧失得已赁不出车来，且病情渐渐加重。最后只好靠给做红白事的人打杂来维持生活，他成了只有一口气的死鬼。
主题思想
整部小说以祥子买车的三起三落为情节发展的中心线索淋漓尽致地表现了旧社会人力车夫的苦难生活，艺术地概括了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直到精神崩溃，走向堕落的悲惨一生。热情选择了祥子原来具有的善良朴实，热爱劳动的美好品质，愤怒地揭露和声讨把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会，小说还有力地说明了在旧社会仅凭个人奋斗发家，只不过是一种幻想。反映了二十年代末三十年代初旧中国个体劳动者的悲惨命运。
主要人物形象分析
祥 子：祥子可以说是中国现代文学史上第一个成功的城市个体劳动者的典型。作为一个普通的人力车夫，在他身上具有劳动人民许多优良品质：善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。原来的他是一个勤奋要强、讲义气的纯朴、可爱的青年，为了糊口，也为了想改变自己卑贱的社会地位，凭着勤劳和坚忍，用了三年的时间实现了自己成为自食其力的上等车夫的理想。然而一系列的变故，使他连续三次地买车卖车。美好的梦想一次次被击碎。当他最后一次拉上自己的车是以与虎妞畸形的婚姻为代价的。但好景不长虎妞死于难产，他喜爱的小福子又离他而去，祥子人车两空。他再也无法鼓起生活的勇气，一步步堕落，沦为城市的垃圾，变成一具失去灵魂的行尸走肉。
祥子的悲剧清楚地暴露出这个不合理的社会对人们心灵的腐蚀，有力地控诉了旧世界吃人的本质，对被压迫者倾注了满腔同情。
祥子形象的悲剧意义还在于：在旧中国，一个穷苦劳动者想靠个人的奋斗来改变自己屈辱地位是不可能的。祥子却坚信个人奋斗，小说对此彻底否定。这是老舍关心人的命运，探索劳动人民改变被压迫地位的反映。
虎 妞：是《骆驼祥子》中一个相当成功的而且性格鲜明、复杂的人物形象，她无疑属于剥削阶级，但也是一个值得同情的悲剧人物。在她身上体现着剥削者与被剥削者、害人者与被害者的双重角色。她的性格是由生活环境、家庭教育和所处地位决定的。
（1）虎妞从刘四爷那里继承了剥削者的精于算计、唯利是图的思想和粗俗的市侩习性。虎妞在剥削工人这方面酷肖其父，她和刘四爷一里一外，把个车厂治理得铁桶一般，车夫们没有人敢跟她“耍滑头”的。即使在虎妞嫁给了祥子以后，她身上还是没有半点劳动妇女那种勤俭持家的品质。尤其是她剥削小福子，从小福子被迫当暗娼的事情上捞钱，足见其丑恶的灵魂；从她对小福子经历的歆羡上，更可见她内心的空虚和心理的变态。
（2）虎妞勇敢地反抗父亲的自私，要追求自己在婚姻问题上的自由和幸福。由于虎妞自己相貌丑陋，致使三十七、八岁了，也没人敢娶她。她渴望过正常家庭生活的愿望长期得不到实现，感情的郁积得不到疏通，所以产生了变态的心理。她诱骗祥子，使祥子不得不跟她结合时所使用的手段是经过了精心策划的，是卑劣的，也正是她的性格，特别是她变态心理的集中体现。当刘四爷明确表态不许虎妞下嫁祥子时，虎妞的强烈反抗性终于彻底爆发了。她尖刻地揭了刘四爷的老底，包括在自己的婚姻问题上刘四爷的自私自利，没有丝毫的犹豫、怯阵和含糊，并且公然宣告自己肚子里“有了”，“是祥子的”，想以既成事实来逼刘四爷让步。当父女俩闹翻之后，虎妞索性自聘自嫁，一切自己操办，大张旗鼓地坐着花轿招摇过市。虎妞在婚嫁问题上的这种前无古人的勇敢作法，是她的性格、她的经历的必然结果，当然也有时代已经发生了变化的因素在内。
（3）虎妞的一厢情愿，预示了她和祥子婚姻的不幸。从虎妞方面来说，她已经过惯了富足生活，虽然“下嫁”给了祥子，可从没想永远当车夫的老婆。她抓住祥子不放，主要是看上了祥子的年轻壮实，老实厚道；从本质上说，她是看不起祥子的。因此，她处处以主人的架式而不是以平等夫妻的口吻跟祥子说话。在感情上尤其是在思想上，两人从没有过任何真正的沟通和交流，始终是同床异梦。由于两人思想上的距离和感情上的不平衡，这种婚姻并没有给她带来预期的幸福，她所咀嚼的是自己培育出来的苦涩果实。
文学艺术特点
（1）在艺术结构上，作者成功地继承了中国古典小说的优良传统，按时间顺序展开故事情节，具有结构缜密、线索分明的特点。小说以祥子买车三起三落，“希望——奋斗——幻灭”为主线，以祥子与各种人物的关系为副线，采用纵向结构和多侧面立体式结构相结合的方法，自然地把市民社会各阶层的生活画面和社会的黑暗腐败图景错落有致地交织起来。从车厂到大宅院；从军阀混战到车夫受苦；上自绅士阔佬下至市井无赖，都在描写范围内。
（2）在人物性格刻划上，作者不仅通过描写祥子与盛夏严冬等恶劣自然环境搏斗的经历，来体现车夫受的苦难，而且运用大量叙事、抒情夹议论的心理描写，来代替祥子诉说了血泪凝成的痛苦心声，既刻划了祥子的性格，又表露了作者炽热的感情，大大增强了作品的艺术感染力。比如祥子买车时的心理活动：祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，拉起车，几乎要哭出来。拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸！越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了。这段描写，我们深深体会到祥子爱车的心情，看到了此时充满了希望和幸福的祥子。再如，祥子对虎妞的态度是复杂又矛盾的，作者这样写祥子新婚时的心理：他仿佛忘了自己，而傻傻忽忽的看着一切，听着一切，连自己好似也不认识了。……。现在茫然的进到新房，白得闪眼，贴着几个血红的喜字。他觉到一种嘲弄，一种白的，渺茫的，闷气。……。一切任人摆布，他自己既像个旧的，又像是个新的，一个什么摆设，什么奇怪的东西；他不认识了自己。……。他不敢正眼看她。她也是既旧又新的一个什么奇怪的东西，是姑娘，也是娘们；像女的，又像男的；像人，又像什么凶恶的走兽！这个走兽，穿着红袄，已经捉到他，还预备着细细的收拾他。……。这段描写既真切表现出祥子的矛盾、痛苦，又展现出他处境的卑微，把祥子除了承受社会给予的强大压力之外，还在承受着婚姻所造成的压抑、痛苦的心理表现得淋漓尽致。作品就是在展示祥子在遭受每一次打击后的内心的斗争，在做人还是做野兽的一次次心灵搏斗后，逐步完成对祥子性格的塑造的。
（3）作品的语言极富特色。老舍是一位公认的语言艺术大师，他始终充分信赖和使用风味独具的北京大白话。他相信，用北京人极富表现力的白话口语，就能把“白话的真正香味儿烧出来”。这些语言具有平易通俗，明白晓畅又幽默风趣的特点。作品中对景物的描摹、人物的对话、感情的抒发等等描写中，无时无处不体现这种特点。
如在详细叙述了刘四爷的历史以后重点刻画了这个车厂主的手段：土混混出身，他晓得怎样对付穷人，什么时候该紧一把儿，那里该松一步儿，他有善于调动的天才。车夫们没有敢跟他耍骨头的。他一瞪眼，和他哈哈一笑，能把人弄得迷迷糊糊的，仿佛一脚蹬在天堂，一脚蹬在地狱，只好听他摆弄。……车租，他的比别家的大，可是到三节他比别家多放着两天的车份儿。人和厂有地方住，拉他的车的光棍儿，都可以白住——可是得交上车份儿，交不上账而和他苦腻的，他扣下铺盖，把人当个破水壶似的扔出门外。大家若是有个急事急病，只须告诉他一声，他不含糊，水里火里他都热心的帮忙，这叫作“字号”。
这段平实的叙述，把这个地痞恶棍的心术、手腕全抖落了出来：他表面宽大仁厚，其实专横奸滑。而表现他这种性格特征的，全都应用的是北京人的口语词汇，象“土混混、紧一把儿、松一步儿、耍骨头、苦腻、不含糊、‘字号’”等等，用得简炼传神，给“平易的文字添上些亲切、新鲜、恰当、活泼的味儿”（老舍语）。
又如作品中有这样一段文字：“雨后，诗人们吟咏着荷珠与双虹；穷人家，大人病了，便全家挨饿。一场雨，也许多添几个妓女或小贼，多有些人下到监狱中去；大人病了，儿女们作贼作娼也比饿着强！雨下给富人，也下给穷人；下给义人，也下给不义的人。其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。”这些语言“极平易，澄清如无波的湖水”，在平易中饱含着辛辣的讽刺和激愤的控诉。这也正是北京人口语的一个典型特征。

在很久很久以前, 风从遥远的北方把黄土带到中国的西北高原, 日复一日, 年复一年,于是就形成了陕北这块面积广阔、土层绵厚的黄土地。在这片土地上，自从有了人，便有了窑洞。而这些窑洞正是黄帝子孙繁衍、生息、创造灿烂文化的地方。
位于黄河中游、属黄土高原丘陵的沟壑区的延安地区，无论是城镇或乡村，时至今日，窑洞仍是人们最主要的居住形式。我从小就知道有窑洞，然而只有最近去了一趟延安地区，并在最原始的土窑洞里住过几天以后， 才算真正对窑洞有了了解。
人类的居室大都因地制宜而营造, 在黄土高原表现得尤为突出。黄土高原的土崖畔上,正是开掘洞窟的天然地形。土窑洞省工省力,冬暖夏凉, 十分适宜居住生活。早在新石器时代, 黄河中游的氏族部落就在以黄土层为壁体的土穴上, 用木架和草泥建造简单的穴居和浅穴居, 并逐渐形成聚落。
陕北窑洞有靠山土窑、石料接口土窑、平地石砌窑多种，一般城市里以石、砖窑居多， 而农村则多是土窑或石料接口土窑。陕北窑洞以靠山窑为最典型。它们是在天然土壁内开凿横洞，往往数洞相连，或上下数层，有的在洞内加砌砖券或石券，以防止泥土崩溃， 或在洞外砌砖墙， 以保护崖面。规模较大的在崖外建房屋，组成院落，成为靠崖窑院。
我来到这里的延长县罗子山乡时, 正碰上一家人在建新的窑洞。一眼望去, 一排四孔的土窑洞已基本成形, 窑洞背靠黄土面朝大路, 其上方也开掘出两孔土窑洞, 从洞里掘出的土正好覆盖在下层土窑上方成为平坦的房顶。有好几个小伙子参加建窑劳动, 他们告诉我, 冬季农闲的时候才是修窑洞的最好时机, 平时很难遇上, 我庆幸能够碰到这么个好机会, 并和小伙子们攀谈起来。他们说, 修建新窑洞有不少讲究。首先是要找人看风水，择地形。选择挖窑洞地方的土质十分重要， 必须是粘土。窑洞要向阳，背靠山，面朝开阔地带。
新建的窑洞还是传统格式，从外面看4孔要各开门户， 走到里面可以发现它们有隧道式小门互通，成为一个整体，联系着这个家族的所有成员。窑洞宽约4米，纵深约5米， 高约3米，两壁的黄土面被刮切得十分平整光滑。穹顶呈半圆形。这使本来就比较宽敞的窑洞显得很高，空间很大。 从中间一孔窑的里壁向内开有隧道式的小门，通向一个完全黑暗的小窑洞，那里是储藏粮食等物品的库房。
这个新建窑洞内的炕、灶都已修好, 壁上还开挖了一些方形的可以摆放物品的凹洞。小伙子们在窑洞外用砖砌窗台和门。他们说，当窑洞拱形门正中最后一块砖放上去就要全部完工了。完工时要举行很隆重的庆贺仪式，主人要在窑里外贴红色的剪纸， 门口贴对联，还要放鞭炮。村中亲朋好友将前来贺喜，主人则请他们喝酒吃肉，自有一番热闹。
在一排几户人家的窑洞前，我看到有几个妇女在包粽子。门外有锅和灶台，我就问她们是否都在室外烧饭。其中一位30多岁的妇女告诉我，一般窑洞都有两个灶台，只有热天才在室外烧火做饭。她邀请我进屋，我带着旅途的风尘和汗水跨进了窑洞，顿感透心的清凉。这孔窑洞有20多平方米大小，窑洞纵深靠墙处有一个大炕，这位大嫂说那叫掌炕。而有的窑洞内在靠窗的地方称为前炕。无论掌炕还是前炕，在炕的一头都连着一个三孔灶台， 平时便在这里烧火做饭。由于灶火的烟道通过炕底，所以冬天炕上十分暖和。灶台上方的墙上有个凹进去的洞， 里面放着油盐酱醋等物，室内一侧墙边立着一排高低不一的粗瓷缸， 用于贮水、装粮食和咸菜等物。此外，室内还有一个大红色的带花纹的柜子，里面存放衣物， 上面摆放着一些简单的饰物。四周墙壁上贴着各式各样的挂历、年画。特别是在炕周围的三面墙上约1米宽的地方，贴着一些绘有图案的纸和由各种烟盒纸拼贴的画，他们称之为炕围子，十分好看。
炕围子是一种实用性的装饰, 它们可以避免炕上的被褥与粗糙的墙壁直接接触摩擦, 还可以保持清洁。为了美化居室, 不少人家在炕围子上作画。这就是在陕北具有悠久历史的民间艺术——炕围画。
延安窑洞的窗户也许是整个窑洞中最讲究、最美观的部分。拱形的洞口由木格拼成各种美丽的图案。窗户分天窗、斜窗、炕窗、门窗四大部分。黄土高原沟壑纵横，色彩单调，为了美化生活，窑洞的主人们以剪纸装饰窑洞。它们根据窗户的格局， 把窗花布置得美观而又得体。窑洞的窗户是窑洞内光线的主要来源，窗花贴在窗外，从外看颜色鲜艳，内观则明快舒坦，从而产生一种独特的光、色、调相融合的形式美。
在安塞县徐家沟我专门拜访了有名的剪纸巧手王西安。王西安是一位40岁左右的农村妇女。倘若你看了她的剪纸和绘画，你不能不承认她是一个出色的民间艺术家。在她家窑洞的拱形屋顶上我看见一个圆形的由一些花围着的大喜字剪纸，她说那是窑顶花。她向我介绍， 剪纸的种类有窗花、炕壁花、窑顶花、神龛剪纸、婚丧剪纸等花样，在不同时间和场合贴不同的剪纸。她拿出平时剪的造型各异、试样丰富、美观生动的剪纸给我看，其中有十二属相、龙凤呈祥、花篮、蝴蝶等。我不解地问为什么在其他窑洞难得见到这样的剪纸，她笑着说：“如果你春节前后到陕北来，家家户户窗上都会贴满了花花绿绿的窗花。尤其是喜庆婚娶的人家，窗花特别丰富、精彩。那一家一户的剪纸、窗花简直就是个小型展览。”我不知道制作这么漂亮的剪纸要花多少时间。王西安当即拿出几张红纸和一把普通的剪刀开始剪起来。不一会儿，就像变魔术一般，八只一模一样栩栩如生的纸凤凰便呈现在我的眼前，由不得你不佩服黄土地上劳动妇女的心灵手巧。正是她们和黄土地上的粗壮的男子汉们营造了这一排排在中国名闻遐迩的土窑洞