这些天无暇之余在看一本哲理的书籍， 《尊生》。 现代文的解释， 让人顿时心胸宽阔！ 几千年的庄子为何思想那么深奥，为何对事， 对人，对物那么透彻，实在令人折服。
庄子：道家思想的代表人物，名周，字子休，战国时期宋国蒙城人（今河南商丘）。中国的道教思想上道教以道家的哲学思想为最高信仰，并据之构建了道教的理论体系。庄子在唐朝时被称为南华真人，宋朝时称为元通真君。
庄子对道教影响主要三方面 ：一、本体论思想对道教义理的影响 二是“心斋”“坐忘”等修行方式对道教修炼的影响。 三是“圣人”“神人”“至人”形象的描述对道家神仙思想的影响。
以上只是庄子对道教的作用，但是真正让我感悟的是庄子深刻的思想内涵.
庄子的最高理想是逍遥游，庄子的逍遥游又是无待，自在的。庄子的逍遥游不是命运在某个瞬间的馈赠，它是无待的，无待于外在事物，自由自在。要想达到这种无待境界。庄子告诉我们：至人无己，神人无功。圣人无名。纵使是天下，许由也不要。纵使是高位，庄子也不做。
要想逍遥游，就要无所依赖。做到无己，无功，无名，才能达到无穷之境。无己，就是去掉主观的自我，恢复自然的本性。无功，就是不要去人为地建功立业。无名，就是不要追求名声，因为名声对人生同样也是有害的。
无己-----只有无我，才能够随物变化，一旦有我，就会执着。一旦执着“我”就从世界的孤立了出来，站到了世界的对立面，从而就受“我”的对立面的约束，也就不自由了。人们之间的一切冲突都由于有了自我意识，有了“我”、“己”就会追求自我的利益和名声，从而就会引来祸患和烦恼，因此忘却自我，是摆脱人生困苦的根本途径。
无功-----历史上没有好下场的人大都是那些建功立业的人。要建功立业，就要与人争斗，就要斗智斗勇。其结果只有两种，要么伤害别人，要么被别人伤害，这两种结果都是不可取的。被人伤害自然是悲剧，或遭受许多痛苦，或不能终其天年。而伤害了别人的人日子也并不好过。胜利者虽然看起来强大，但却时时受到暂时还不强大的对立一方的威胁，所谓树大招风也。胜利者正因强大而成为众矢之的，因此他生活于不安和恐惧中。而一个不去建功立业的人就可以逍遥于这双方的争斗之处，过一种安宁的生活。建功立业的实质无非是追逐名利，而追逐名利必致伤身。
无名-----事实上，作为一个老百姓来说做谁的臣民大多数情况下是无关紧要的，他永远是被统治的对象。对于臣民而言，改朝换代，不过是换一个名称罢了。对于他们的实际生活能有什么意义呢？
庄子思想的核心是齐物论，齐物论包括齐物和齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是齐物。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间不物即是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓的是非和不同，这就是齐论。
天地与我并生，万物与我为一。面对物我，庄子能梦蝴蝶，同样蝴蝶也梦庄子。面对生死，正如黑夜和白昼的变化，正如春夏秋冬之轮回。面对是非，其实本无所谓对错。与其争辩，不如融于大道。面对人生，不过是一场梦罢了。
庄子的思想在现今的复杂纷扰的社会 是何等需要人的静心体会，我被感动了。
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《庄子・尊生》里表达出一种既生活化又超脱生活的生命哲学，描绘了一种“从认识（尊生）到实践（养生）再到结果（终天年）”的生命方程式，且“尊生”思想是庄子生命哲学中很重要的生活观和价值观。在《尊生》一课中庄子表达了尊生的思想，但在行文表达过程中说明尊生事理时，常常让读者如入深山寻宝，如临碧海探珠，空手无获，不得其要旨。为什么会形成这种让人纠结的效果呢？这主要源于庄子的说理方式，表达上似乎相互对立而实质归于一致的强化自己观点的方法，即貌似矛盾而实为强化的二元矛盾的说理方式。

《尊生，就是一个字：善》
“尊生”一词的典故来源，是中国古代哲学道家思想重要典籍庄周《南华经》：动之非以名利，不得已而为之也。昔者古公亶父，始居于邠，受狄迫而徙于岐山之下。杖策而去，只为尊生，以其尊生，故民相连从。
【善者善之，不善者亦善之，方能得善】；
【信者信之，不信者亦信之，方能得信】。——就是这两个字：善、信。这就是社会、关系根本原则。洛克‘白板说’：人之初，无善无恶，后天环境决定人心向善与否。
“信”“善”是道德评价体系的全部原则，既可用于做人，更该用于治国。【善】是最高的准则，是不允许用任何借口来无视的。合理的社会法来源之一正是自然法。善有大小、善无止境。‘止’善？还有尽头？莫非是为‘恶’预留空间不成？‘之于纸扇’，真是混球的满纸荒唐言！
善，
是《道德经》所谓【厚生益生】
是《南华经》所谓【尊生贵生】
一切有利于人(类)生命存在和生活更好的行为或观念，都叫做善
古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都遵循着道家思想的信和善两大原则。
道德评价体系包含的全部评价标准是：1 善；2 信（没有第三条）。
庄子的哪句名言告诉我们即使是一个普通人也要有坚定的志向：庄周《南华经》讲道人气节——治世不退责，乱世不苟存，存国以智，死寇以勇。文道大鹏展翅之志，马到成功功成事遂天之道也,天下皆谓自然。武道华山论剑，“十步一人，千里不留行”，长剑既出，虽千军万马吾有何惧!保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军——几于神人矣。

在循规蹈矩的大众思维之外，有一个人天马行空；在崇尚权势的世俗社会之中，有一个人不屑一顾；在人们说话讲究合乎情理、礼仪时，有一个人荒唐无端。这，就是庄子，一个追求奇特、思想奇幻的鬼神之才。
在我们取得成就沾沾自喜，忘乎所以时，有一本书给我们当头一棒，打破蒙蔽我们的小我空间；在我们陷入困境绝地看不到希望时，有一本书给我们掘出光明，指出一条实现突围的路径；当我们为了成绩、功名、利益等累得筋疲力尽、气喘吁吁时，有一本书给我们指明生命的价值无与伦比的生命真谛。这就是《庄子》。
读《庄子》是一种挑战，挑战我们这些世俗之人固执、呆板几乎快要生锈的想象力；读《庄子》是一次洗脑，我们必须忘掉之前大脑中固有的判断和思维习惯，从零开始，才能体会那幻化无方的言词之下的妙不可言；读《庄子》是一次重生，蜕去我们负载过多功名利禄的躯壳，释放我们被小聪明禁锢的心灵。
他人说庄子：想常人之未能想，见常人之未能见，言常人之未能言。庄子自嘲说自己那些全都是：“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。”
对于生命来说，生老病死虽说是在所难免的，但一个人的离去总会令人感伤，而且往往越是越亲近的人越悲痛。有一个人在自己的妻子刚刚去世后，竟拿了个烂盆拾了根木棒“哐哐当当”地在院子里敲打起来，还边敲边唱着，高兴得很。这个人便是庄子。在常人看来，庄子简直是疯了！但庄子却说：“人本来就是从虚无中来的，造物主让她变成什么她就变成什么，现在她死了，又回到了虚无中去，这是又回到了她真正的家啊！我为什么不高兴呢？”好一个“鼓盆而歌”，将像雨像雾又像风、缘生缘灭还自在的生命境界表达得淋漓尽致。可谓见解之妙。
不论是从言谈举止，还是思想行为上看，庄子绝对能称得上是一个古今少有的怪才。他的思维简直就是一头疯狂的让你出其不意的野牛，不但有野马的速度更有超越野马的力度。庄子的夸张手法从来都夸张到离奇，让人目瞪口呆，但这看似鬼话连篇，奇怪迭出的语言后面却尽是情真意切，寓意深刻的肺腑之言。
或许是几千年的进化历程让人类自认为有了资本，又或许是人类本性中的自我意识太过根深蒂固。人总是这样在不自觉中就容易满足于现状，沾沾自喜也会在我们不知不觉中悄悄潜入我们的身体，一点点的吞噬掉我们原有的雄心壮志远大理想。这就是生活，让我感到平凡普通又深不可测的生活，因为即使表面上我们每天都在过着波澜不惊如出一辄的生活但只要你猛一回头你便会发现那个我们曾经所向往的、所追求的、立志要得到的生活早已不知何时化成泡沫，在我们奔波于柴米油盐、专注于蝇头小利时已一点一点在我们的咫尺悄然破碎。我们却仍然在卖弄着小聪明耍着小手段贪图着眼前的小利益浑然不知。于是我们大多数人就这样，在生活中放弃了主动权，甘于反被生活主宰，随波逐流；于是我们大多数人就这样，自己亲手放逐了大作为，成了普通人。但庄子却通过给我们讲故事企图告诉我们一些道理，因为我们只能读懂故事却无法轻易读懂生活。庄子通过钓一条惊天骇地的大鱼的故事，将只有大才能、大思想、大学说、大抱负、大作为的人才有能力有资格参与管理世事的道理抛砖引玉般的道出。还通过写大到极致的鲲鹏与小到不足挂齿的蝉、学鸠等一系列小大之比的事物启发我们：人生在世，应当有高远的追求，远大的志向，达到那种不偏执自我，不在意功名的境界，正所谓“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔”。
宇宙之中的万物，一切皆因有生命而变的弥足珍贵，可往往我们是在社会这个大染缸中渐渐迷失，忘记了自己，更忽略了生命本身的意义。我们被世俗名利牵累，束缚住了情感和行为，无法表露出自己的真性情。我们被荣誉地位羁拌，束缚住了情感和行为，难以展现出自己的真本色。我们不但没做到珍爱自己，珍惜生命，享受生活。反而使生命沦为工具，甚至自身被役使而不能主宰外物，被异化成物质、技术、权利等手段，抑或把他人工具化。这是何等的悲哀啊，我们明明才是自己的主宰，可现在竟然沦落到为了得到一些生带不来死带不走的东西而强迫自己去改变、迎合。我们自身的价值被丢到哪里去了？庄子说：“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累行。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，岂不惑哉？”在常人眼中，“天下”是最尊贵的东西，而在庄子看来，生命的价值才是无与伦比的，所以人不仅要珍重自己的生命，更要关怀他人的生命。人的生命只有一次是弥感悟庄子