法律是什么读后感
　　法律“应然”与“实然”的分野
　　分析法学主张法律“应然”与“实然”法律的分野，尤为注重法律价值的稳定和法律改革的价值取向，是人们形成有实践意义的法律知识的必要途径。现实主义法学也主张区分法律的“应然”与“实然”，法律是法院的判决或官员的行动，在当事人这一方是一种法院将如何判决的预测。法律的“应然”是实际存在的，是由国家通过一定的方式制定出来的，并得到了国家强制力的保障。如果说法律的“应然”是立法时所关注的，那么法律的“实然”则是司法、守法所关注的。所以不仅要立法，而且还必须通过司法和守法的过程使法律得到具体的实施和遵守。实际上，“实然”和“应然”是两种不同的状态，两者是有距离的，“实然”就是“实然”，“应然”就是“应然”，“应然”一直高于或者说不是“实然”。由此看来，我们应当关注法律“应然”与“实然”的区分，这将有利于我们找到一个标准区分法律和非法律，确定法律的法律效力。

今天，我在网上看到了三个法律小故事，
法律小故事读后感
。 第一个故事写了一个年岁已高的老爷爷骑单车不小心压了别人的狗，牵狗的人却不依不饶非得逼老爷爷赔偿。其实也没什么问题。张女士看到了就给牵狗人讲了法律道理。牵狗人也自己觉得理亏搭讪了几句就走了。这个故事告诉我们：多掌握点儿法律常识确实可以达到大事化小，小事化了的！ 第二小故事写了王先生的父亲和二叔由于不和，二人打架。王先生知道了立刻用法律来解决，
读后感
《法律小故事读后感》(http://www.unjs.com)。从此父亲和二叔就和好了。后来父亲对法律越来越有兴趣。村子发生什么事，他总会打电话向王先生咨询。这个故事告诉我们：法律看似遥远，其实非常贴近生活，解决的都是和老百姓的日常生活息息相关的。 第三个故事写了小翼老师考上汽车驾照后，每天以车代步。有一天，小翼老师没开车。这天下午小翼老师突然发现下午要交的报告放在家里了。于是他决定回家一趟。小翼老师走到自己常停车的地方，找了半天才记起来自己今天没开车来学校。这时小翼老师发现一台汽车的钥匙交给学校的保安室。但他想起自己要回家一趟，心想借车一用，就开起车走了。开到半路就碰上了警察检查。警察要求检查驾照。没有驾照的小翼老师，向警察解释。可是警察不相信。并把小翼老师送上法庭上。法官判了小翼老师普通盗窃罪。这个故事告诉我们只要不是自己的东西，最好都不要借用或替人看护，以免惹祸上身却不知。 这些小故事都有个共同点就是要守法和知法。

你好
法律的科学性
就“科学”这一话题，耶林的就职引言中从两方面提及了他对此的理解。一是“科学的土壤”。“研究的自由，以及与此密切相连而无法切割的批判，政治信念与宗教信念上的自由，还有就是即便当科学戮力追求的目标，看来让人觉得不舒服的时候，却仍然乐意给予支持——诸位先生，我认为这些条件就是科学所需要的土壤。”[1]Rn 34、35另一个则是个人的信念。“人们现在在这个人身上所要求的唯一正当化理由就是，他能不能作为一位献身于科学的人以及青年人的导师，而获得进入大门的正当理由。诸位献身，这才是科学所应享有的权利，这才是科学的生存条件。……具有不同血缘出身的人，会为了相同的目的一起贡献心力。”（《篇幅较短的、将前两份草稿予以整合的暂时草稿》）[1]Rn 45、46
在耶林看来，法律的科学，就是罗马法的法源，就是“在法律事物中获得揭示的理性”，就是“自由研究与独立思考的精神”。
法律科学与实证主义
当时柏林检查官Julius von Kirchmann的著作《法学作为一门科学之无价值性》（Die Werthlosigkeit der Jurisprudenz als Wissenschaft）提出了著名论断，“立法者改动三个字，就使整座图书馆变为废纸堆。”而耶林则开篇明义：“实证的法学或者说法释义学，也就是关于在某个国家有效的实证法的学说，它有资格主张‘科学’这个名字吗？人们可以问道，有哪一门科学，竟需仰赖立法者之心情，使今日有效之事物，于明日遭废弃，使于某处为假之事，于他处为真？有哪一门科学，竟需受国家边界界桩所限，使我们在跨越边界或者在引入一部新法典之时，陷入窘境？”
耶林将“法律是一门科学吗”这一问题转换为法律的科学性和法律实证主义的争论，并直言，国家立法实证性要素是“法学的阴暗面”、实证主义使法学家成为“法律机器中一块无意志的、无感觉的零件”、法学历史中的实证主义是“法学的死敌”。“法学所隐含的这项根本的恶，就叫做实证主义。”[1]Rn 55
法律科学与自然法主义
无论就理论角度或实践角度而言，耶林法律思想的枢纽系源于历史法学派。在耶林看来，近代法学的整个奋斗与追求的内容就是一个追寻的过程，是与实证主义的斗争。“促使近代法学开展的推动下思想，就是一种追求、一种在法学领域上对于科学的渴望，亦即要奋力争得一个不受外在规章、时空变换所影响的领域。”[1]Rn 58在这个过程中，耶林回溯了11世纪末至13世纪中叶的波伦亚注释法学派、13世纪与14世纪的评注法学派、15世纪的人文主义与优雅法学、1654年格劳秀斯开创的长达半个世纪的自然法学派，最终看到，人类的良知与实际的需求作为法之最终泉源，法律在人类的性情上获得它所需要的而且无法被国家取代的力量。
这个历程中浮现出一个问题：为什么生活有时会无法为科学的需求提供滋养，而有时有可以？[1]Rn 64、FN 69面对“生活无法为科学提供滋养”的情形，注释法学派从生活逃到罗马法中，立足实证法的根基，而自然法却完全放弃了这个根基，以至于科学与实证法之间的裂痕无法弥补。自然法的真理未触及生活的需求与经验、永远保持自身统一、无论何处均为有效，但是，这种不在生活中追寻真理、而是在学者头脑中的做法，纯粹先验的理念构建，与罗马法诸制度所具有的完全经验性的、对法律关系进行之活性建构，相去甚远。对这个尖锐的问题：“法律的理性如何进入到现实性当中？”耶林在对这些泉源所成就的事情——“在数千年历史中展开的心灵与悟性、在诸多法律制度中具体展现出来的人民的伦理生活直观，以及在法律制度中好似已经沉淀下来的积淀”——的强调中，[1]Rn 68继续发展了萨维尼的学说，将制度进一步阐释为具备合理性但不具备精神性，回到了人类性情、生活和经验的法律泉源上。

我们只要一提起法律，就应该给人一种神秘、威严、崇高的感觉。其实，法律与道德、习惯、宗教、纪律一样，都在规范着人们的行为举止。正是因为由于这些规范的存在，我们这个社会才会变得有条有理：正是因为由于法律的存在，才使我们的权利得到了应有的保障，我们应该感谢法律带给我们的一切。
法律的确和我们息息相关，“与法律同行”从表面意思看是：和法律一起行动。最简单的例子就是走路了，人们走在马路上可不是那么简单的，它也受法律的控制。“红灯停，绿灯行”这是法律规定的，人人都知道，可是并不是人人都可以做到。这样，法律就起到了它的作用。如果发生了交通事故，当纠纷的出现也意味着法律的到来。它可以合理解决事故，可以让一切平息。
法是要靠我们大家自觉遵守。遵纪守法，我们要从小做起，从小事做起。小学生的社会经验不够丰富，却自我感觉已经是大人了，喜欢独来独往，而有时却有怀疑自己的能力，需要寻求他人的帮助，因此有些学生喜欢拉帮结派，重“感情”，讲“义气”，崇尚“路见不平拔刀相助”，有人更是无法无天，强行索取他人的个人财产，发生与他人斗殴，一句话说他不对就拳脚相加，打得你求饶为止。连点学生的样子也没有，说难听点，这就是地痞流氓。当他们在家庭、公共场所遇到社会难题时，只相信自己，过于信任自己的狐朋狗友，而不听家长老者的劝阻，遇事不冷静，行动不计后果，喜欢“先动手”，“后动脑”，事过之后也没任何反应，知道冷静下来发现出了大祸才惊慌失措，痛恨不已。
在人的漫长的一生中，总会有相互对立的力量在起作用，正与邪、善与恶、真与假、美与丑，人性的光辉与丑恶交织在一起，影响着每一个人。愿我们在法制的蓝天下健康成长，成为对社会有用的人！