孔子正是这样一位教育者。先让自己成为一个优秀的人,然后再成长为一个卓越的教师,培养出以七十二贤人为代表的一群栋梁之才。今天孔子的教育人生依然给人启迪。教师只有能够尊重自己的生命,才能真正尊重学生的生命;教师只有先让自己人生丰富生动起来才能把生命的丰富生动带给学生。但在生活中又如何具体实现呢,我还是有点茫然:或许循着孔子的足迹小马过河是一条通衢。或许读书也是一条康庄大道,通过文字让先哲伟人的深厚精彩在我们平凡的逆旅中积淀,这累积的星星之火在漫长的磨砺中也许将不断绽放出耀眼的火花,不时点燃那些向往光明的种子,甚而在苍茫大地掀起燎原之火。

因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”,孔子说这句话的时候有个背景,故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝,感慨人生世事变换之快,亦有惜时之意在其中.
论语子罕篇记载：「子在川上曰,逝者如斯夫.不舍昼夜.」这里的逝字,汉儒注,以及尔雅、说文,都当往字讲,而往字依古注可作两种解释,一是既往,一是前往.依照既往解,则逝字就是消逝的意思,依照前往解,则逝字就是前进的意思.两者都有根据,究竟以何者为是,颇难推敲,这就要在字句以外寻绎了.
孔子在河岸上,一定是仰观俯察,再看河川里的流水,因而兴起感叹.他所说的「逝者」,没有特定的所指,自可包罗万象.且就天地人事而言,孔子仰观天文,想到日月运行,昼夜更始,便是往一日即去一日,俯察地理,想到花开木落,四时变迁,便是往一年即去一年.天地如此,生在天地间的人,亦不例外.人自出生以后,由少而壮,由壮而老,每过一日,即去一日,每过一岁,即去一岁.个人如此,群体亦不例外.中国历史到了五帝时代,不再有三皇,到了夏商周,不再有五帝.孔子生在春秋乱世,想见西周盛况,也见不到,只能梦见周公而已.由此可知,自然界、人世间、宇宙万有,无一不是逝者,无一不像河里的流水,昼夜不住的流,一经流去,便不会流回来.所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回.」古希腊哲人也说：「濯足急流,抽足再入,已非前水.」这样看来,逝字作消逝解,应当不错.
圣人一言,含有多义,读经虽依注解把经文字句读通,但不能到此就止,尚须广泛思维言外之意.孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十,他自己只能闻一知二.我们普通人,不敢与颜子相比,但也不可以闻一只知一,应当思齐于子贡.例如我们读悉这逝者的意义,一想自身,以及身外的权力财富,都如流水,一纵即逝,只好对酒当歌,叹问人生几何,这就是闻一知一之咎.此处逝者所指的是万有现象,而非本体.万象有生来灭去种种情形,本体则不来不去,不生不灭,如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯,而未尝往也.」读经如果不是闻一只知其一,便须从迁流的现象追求不迁流的本体,只要追求到一点讯息,便能茅塞顿开,眼前呈现的宇宙人生,别是一番境界,这才体验到读经的乐趣.
经文的字句义理虽通,仍然未到止境,这只是知道学理而已.知理之后,必须依理去实行,不行不得真知.例如已知逝与不逝之理,便须放下那些必逝之物,不与人争,但求不逝的本体.得其本体,亲见不生不灭之境,才算是真知.假使尚有贪心,起念与人争名夺利,便是放不下,严格说来,实未通经,应当反省,一切贪心妄念起时,当即克制,这就是「克念作圣.」读经不希望作圣则已,希圣就应当如此用功.

每次阅读《论语》看到这句话是，就不由联想到小说《钢铁是怎样炼成的》主人公保尔.柯察金说的这样一句话，“人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过:当他回首往事的时候,不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨,也不会因为为人卑鄙、生活庸俗而愧疚。这样,在临终的时候,他就能够说:‘我已把自己整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。’应当赶紧生活,因为一场突如其来的疾病,一个意外的悲惨事件随时都有可能中断生命” 。
珍惜时间就是珍惜生命，因为生命是有限的，咱们应当珍惜当下的一切，珍惜生命的每一分钟。

■ 孔子某次问道老子于黄河岸边，两人面对滔滔水流，却说出了截然不同的感慨。
●老子说：“上善若水。”
●孔子说：“逝者如斯乎！”
▲中国古代哲学道家思想重要典籍《道德经·上善若水章》——
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信。
政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
▲法家代表人物荀子在其代表作《荀子》里记录了孔拜师回家后与子贡的对话：
夫水，偏与诸生而无为也，似德。
其流也埤下，裾拘必循其理，似义。
其洮洮乎不屈尽，似道。
若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。
主量必平，似法，盈不求概，似正。
淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。
其万折也必东，似志。
■ 哲学家老子与教育家孔子的思想各显山水啊。