一：“贾平凹作品集”读后感　　

　　要忙于家务，想上网看文友的文章，有时也和网友侃侃，半月之久终于看完了“贾平凹作品集”。
　　看贾平凹的作品也是第一次，因为有个网友说我写的东西有点象贾平凹的风格，听了这话，有点受宠若惊，有点兴奋，所以赶紧找了“贾平凹作品集”，其中内容包括了三篇长篇小说，五篇小说，十七篇散文。
　　应该说我的看文章是在进了“红袖”才有了真正意义上的看，看和看是有很大的不同，为了看个红火热闹也就马马乎乎，一目十行的看，囫囵吞枣的，就好象猪八戒吃人生果。看后没有任何的感想，也没有任何的感觉，充其量也就是喜欢，再就是娱乐，但静下心看文章，象是在品尝一道美味，品一杯茶，品一杯酒，细细的嚼，慢慢的咽，那种感觉只可意会，不可言传，乐在其中，此时此刻和作品融为一体，一会哑然失笑，一会凄凄然落泪，随着情节的跌宕起伏，人物的喜怒哀乐，同喜同悲可以说是最贴切不过了，我看“贾平凹作品集”就是这种体会。
　　贾平凹的文章内容浩瀚，五彩缤纷，个人内心的情绪变化，偶然感悟的哲理都会让我赞叹，文章中即没有玄奥的言词，也没有空洞的说教，只是以一个经历者的身份讲述一个个富有哲理的故事。不炫耀，不张扬，贴近生活，既幽默又平实，最让我深刻记忆的是他写给他妹妹生日的一篇散文，其中有一段是这样的；“……既有条件，读书万万不可狭窄，文学书要读，政治书要读，哲学，历史，美学，天文，地理，医药，建筑，美术，乐理……凡能找到的书都要读读，真正的本事掌握，全在与精读。世上好书，浩如烟海，…………这么多年，兄并不敢奢侈，只是简朴，惟恐忘了往昔的困顿，也是不忘了往昔，方将所得数钱尽买了书籍，所以，小妹生日什么也不送，仅买一套名著十册给你寄来，乞妹快活。”文章中表达了父母之爱，兄妹之情。让人为有同感的同时产生敬佩之情。
　　贾平凹是农民的儿子，是黄土地的儿子，他的作品包含了他对故乡和母土的深切爱意，也是那黄土地，贫穷的黄土地酝酿和滋润了他的文章，文章中西北的地域特色，风俗人情，格调清新，明丽自然，他的文章和人格不愧是我们学习的榜样，看了他的文章就好象认识了一位好老师。受益非浅。 追问我说的读后感 是贾平凹作品集里的一篇散文来做读后感 不是贾平凹作品集全部。
二：贾平凹散文 读后感
活无诗，总这么庸常着、无奈着。回到家，是琐屑零碎一地鸡毛；去上班，是鸡毛蒜皮到处是非，聪明的钻营家极尽摇尾溜须之能事，老实的实干家牢骚满腹一肚子苦水，为一句话争个面红耳赤，为几块钱的奖金上跳下窜，是是非非来来往往尔虞我诈，八仙过海各显神通。只有你，痛苦着，迷惘着，梦想着一块净土，作为灵魂的休憩之所。而举目四顾心驰八荒，所到之处无非是一派茫然。你反复地问着自己：我呢？我在哪？我该去向何方？……没有人能给你答案。你才发现自己的追求显得空茫，要作好文，你先要找回自己，然后给自己一个定位。这滚滚红尘芸芸众生都为功利奔忙，你非圣贤，又该如何克服自己的浮躁和不安？于是不免想起那句偈语：不是风动，不是旗动，是你们的心动。据说“境由心造”，那么，用心给自己营造出一个诗的王国，生活无诗，你得用自己的心灵绘出诗来。
然后你才能理解贾平凹先生笔下那优美的生活和质朴的人了。从静虚村到五味巷，你看到的是多么富于诗意、多么温情脉脉的生活呵，但事实上你错了，这其实是一个美丽的错误。你要知道，这时候他其实正处在生活的困境中呢。他的太太是家乡县里的，他们婚后到西安，在那个户藉管理森严的年代，要想把她的户口迁进城多么困难，更何况他本是一个不会溜须拍马的书生，在城里分不到房子，他们才租住城郊的。如果你的眼睛只盯着这个现实，你当然会内心充满了牢骚和抱怨。而他，却在这样的困境中沉静了下来，他把这个村命名为静虚村。静者，宁静致远，“心静乃生神”；虚者，虚怀若谷，才能海纳百川。他说，“要虚，虚怀天下风雨，你便有源于高度的自觉，而不沦于就事论事；要静，静观自然万象，你便有精于道的自信，而不溺于俗艳浮华。”他没有跟在当时依然流行的“假、大、空”的政治文学的屁股后模仿学步，却把心灵转向中国古典传统哲学和文学的精华中汲取养份，转而思索人生的意义和哲理。《丑石》、《地平线》、《观沙砾记》、《桌面》，他的目光投射到这些个微小的事物上苦苦的思索人生的意义。从建国以来到二十世纪八十年代，文学始终以政治的传声筒的形式存在，文学以图解政策为己任，杨朔式“为文造情”的散文被尊为经典，这种散文形式单调，内容空泛，人物苍白，却始终占据着文坛的主流。贾平凹没有随波逐流，他的散文最突出的是：自我。要作我文，首先是个人对于生命的体察，对人生的感悟。一块长期被人歧视认为无用的石头，却是一块陨石，原来有着大用的价值。（《丑石》）一块小沙砾，在自然界中闪烁着美丽的光，捡到手却没黯然失色。（《观沙砾记》）人生的路总在无尽延伸，你用怎样的态度去面对这无尽的路？我们读过这些，会感到很亲切，因为我们也常有这样的困惑，我们看到的这个人原来和我们一样，他没有居高临下俯视众生，而是和我们一样面对着人生的困境，他如此坦诚、率真。我们无法不喜欢这样真诚地表达自我的散文。第二个问题，散文应该表现怎样的人？不妨将杨朔笔下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出来的名字）和《商州初录》中屠夫刘川海、石头沟里的那位退伍军人作个比较，无疑初录中的人物也在虚构，可为什么这些人物会让我们感到如此亲切？他们真实得象就在我们眼前一样。只因为这样人物是基于现实的虚构，其举手投足、一言一行都有现实中人的影子，而不是作家从政治概念里生造出来的人。然后我们读《白浪街》对三省民性的描写，《秦腔》中对民俗风情的展现，我们会惊叹作家如此敏锐的观察、如此深刻的感受、如此精确的笔触，他行走在人间，混迹于这庸庸众生中，努力从这平庸得近乎无趣的生活中提炼出如此美好的生活图景、如此亲切的人性。我们会想起五、六十年代中国文坛的一个口号，“体验生活”，生活还需要去刻意去体验吗？他们实际上是带着已有的现成的模子去找往进套的泥土去了，然后他们捏造出一个个“人”来。这样的文学必然很快被时光淹没。读贾平凹的散文，我们会对美文的概念有个初步的了解，对大散文的走向有所领悟。一切美文，第一是真实的表现自我，第二须是以俗世的人的身份进入俗世生活，去表现这世俗的人和生活，去从庸常中发现美。这是一个痛苦的生命蜕变的过程，是化蛹为蝶的过程。谁能彻底克服功利心，那不成禅师、圣人或者得道成仙了？但写作无疑是一种寂寞的事业，它需要人禁绝浮躁、虚荣和尘嚣，“安贫乐潜”，是写作者必先经历的一道难关，是化蝶之前先用厚厚的茧把自己包裹起来的蛹的阶段，耐得寂寞，沉静下心去，于名著中，于不断的写作锻炼中，终有一日会化蛹为蝶，从此栩栩然翩飞于这美丽的世界中，同时，以自己的美丽使世界生辉。
贾平凹先生论散文，首先第一点强调的是：要作我文。不走流行的道路，不重复别人的老调，我想这应该包括三个方面的意思：一是当有自己的思想，用自己的头脑思考，不盲从既有的观念，文章展示的是个人独到的生命体验；二是观察和想象，要体察生活中最细微的细节，文学作品对于人的性格的塑造，正是在这细微处的差别，而想象则是一个写作者必具的功力。而这种功力是只可意会不可言传的，是只能自己从实践中锻炼出来的，这如同习武一样，“台上一分钟，台下十年功”，博观约取，厚积薄发。三是语言，文学是语言的艺术，通过语言来表现内容，这一点无需置疑。所以他论散文的重点集中在语言上。对于语言来说，高度的技巧是无技巧，但“文无定法，大体须有”，这个“有”强调的是基本规律，大致可以总结三条：一用长短句交错变幻来表现情绪；二活用动词；三巧妙搭配虚词。这样的美的语言来源于向传统古典文学的继承、学习，更源自于向民间俗语的采集和揉合。其语言，古朴、拙厚、旷远，“忠实着生活，又突破生活的极限，工笔而写意，含蓄而夸张。”读贾平凹的散文，最能读出这种化俗为雅、亦俗亦雅、雅俗共赏的特点。他的散文，没有那种装腔作势故作深奥的姿态，“真正的艺术来得这么的单纯、朴素、自然、真切！”（贾平凹语）纯熟的语言技巧使得他的散文收放自如、得心应手，“大抵如行云流水，随物赋形，常行于所当行，止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”（苏东坡语）第三当是突破文体的界限，将散文、小说和诗歌三者的特点互相借鉴、彼此融合，形成独特的文风。形成重精神，重情感，重气韵的个性化特点。
成功不远，重要的是你要付出辛勤的劳动。
三：读一贾平凹散文集浅言
　12月2日，手中的书已经读到尽头，便去了图书馆。不觉找到了一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，于是就借了带回宿舍。我读书是很毛糙的，可竟然对这本没有再如以前般粗心大意了，并且很想深究其境界。自以为怪哉，便想写下几笔浅言了，是以为读后感吧。
　　——题记
　我是很爱很爱散文的一儒书生，甚至看哲学也要看散文文体样式的本子。当然，从图书馆中借来的几点零星书本，也大多为散文集子。这里，于2003年12月2日得借一本《世界华文散文精品贾平凹卷》，读后很是惊异，感慨万千！而我是很不会写读后感的（从小学写到现在总计也不超脱出个位数），请允许我浅言几句，决非勉强做作。
　先谈目录，这本集子共收录了八十七篇散文，是贾平凹不同时期的作品。编者很照顾读者，把文章按出世时间的先后排了序。其实，看完目录后，我就开始惊奇了，为什么大部分的文章名都这样地平朴无华？完全不同于以前我读过的很多文章有着华丽神化般地名字。于是，我是带着些须迷惑去翻开第一篇文章《月迹》的。
　第一篇《月迹》，我就读的很陶醉，这是很少见的情形。后来，记得第一口气就一家伙读到了第二十一篇《黄陵柏》，搞的我那天晚上跑到食堂也没有赶上晚餐。不过，通过这二十一篇的文章，我大致地猜测了一下贾平凹其身份。再第二次阅读的首先，我便又去直接看那四十一篇《自传》以图验证，竟然八九不离十！顿时深感其文章性情坦荡无边，直至肺腑。后来的八十六篇越读越慢，几乎有了点品茶的小样。至于直到今天才全部读完，也决不是我恭维任何，只是读着有些甜，不忍心一次性享用完。
　现在，首先有点空空的感觉，因为文章已经全部读完。大多数的文章从头到脚都是极为朴质的，其中典型的段落及句子是数不胜数的。非要选出个典型中的典型的话，那我认为要数自传中的这样一些文字：“我们家庭很穷，人却旺，父辈为四，我们有十，再加七个姐妹，乱哄哄在一个补了七个铜钉的大环锅里搅勺把……添两桶水熬成的稀饭里煮一碗黄豆，那黄豆在第一遍盛饭中就被捞的一颗不剩。”当然，我不是看笑话，而文章真的读完了，却再也享受不到这样的坦荡词句了，于是有点空空的感觉。其次有些欲试的蠢动，因为文章中短句用的极为精辟。许多的文章是有着很后古文味道的。譬如《白浪街》中的这样几句：“街中有一家陕西人，姓荆，六十三岁，长身长脸，女儿八个，八个女儿三个嫁河南，三个嫁湖北，两个留陕西，人称‘三省总督’。”我这里不是想扬言去模仿，而是真的感慨其语句简单别致并实心想学习。很多优美的散文，读起来是比较费力的。因为作者会因为句子的优美，而妄取了长得要命地句子。在贾平凹的这卷里，却不止有优美却也有另人舒服的别致和精细。说到别致，也是有一处经典的值得一提的。在读后面的《我的老师》之前，我猜想了半天身为贾平凹的老师会是何许样的人士时，文章的开头竟然是这样了：“我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。”敢问这样的文章你能够不想一心细读吗？
　书读完了，终究是读完了，就象是天下没有不散的宴席。而我，却很是得意于接触到贾平凹的文章，还有那文章中给我的启示及感悟，甚至或许还有多多少少的那点其中奥妙。但，我真的希望贾平凹这样的作家再多起来些吧！看着那些没有铺张、没有装饰、没有造作、没有高傲，真真实实地人性十足的文字，就是情到深处有几点泪水也流的坦荡。
　感谢你，《世界华文散文精品贾平凹卷》，你让我明白了散文不仅仅是形散神不散，不仅仅是优美华丽！更感谢贾平凹，您的笔迹让我体会到了作文章的人性真谛！
四：贾平凹散文读后感
当代有许多散文作家，我最喜欢贾平凹，因为他的作品一点也不做作。语言极朴实精炼生动，作品大多数有十分浓郁的乡土气息，给人一中亲切之感。
贾平凹在作品中总写他自己身边的小事，写他的朋友，看似十分的肤浅。实则作者从这些小事中，就洞察了当今人的思想与行为，也就可以了解当今的社会是怎样的社会。
他的语言清新自然，显然没有加工过的痕迹。我认为，没有加工过的作品反而比进行加工的作品更可贵，因为这能让我们有最真，最深切的感受
五：读贾平凹散文有感
他的散文确实和三毛的文章有一种相似，每念几句必然有一个惊奇，或叹其想象的瑰丽和怪异，或叹其对生活的理解的独到，或被其乡言俚语所逗前仰后合的笑。相比贾的作品更有余韵，最早读他的是一篇叫盼儿的散文，读后感叹其构思精巧叫绝，三毛自杀是在收到贾的来信的不几天，并透露烦恼来自于贾的文章，我想，台湾作家三毛的文章固然有一种浪漫旷远的味道，可是同贾相比，不论挖掘社会背景的深度还是思想领域的宽度都存在着巨大的差距，三毛见了贾的作品，如获至宝，可见台湾作家的眼量毕竟太狭隘了，视野相当局限，她的感觉，贾可作为大师了，看了那么多书后的三毛，仿佛又发现了自己的太多的无知和幼稚或者感叹自己天赋的不足，在贾的面前根本无法想起并论，所以在下了邀请拜见的约定后，又看到了贾的寄去的一大堆的沉重的作品，突遇一场大病，感觉前途迷茫，自我迷失，遂自杀，看着三毛的回信，内容相形见绌，感情真挚但是思想匮乏，深度不够，古文化功底显然不力，而且三毛的生活经历的深度和广度无法和贾相比，虚无主义，飘渺恍惚，境界美妙，但有很浓的悲观情绪和厌世倾向，自杀是一种荒谬的荒谬，在看到了非洲奴隶生活的三毛的眼里，世界的不公平和她的善良的本性发生着无时不在的冲突，软弱的她只能选择死来闭上这个世界的丑恶之门，她不信仰中国传统文化哲学思想，而系统学习了西方哲学，西方哲学是喜剧的悲剧，中国传统文化却是悲剧入手的终结的喜剧，学习西方哲学是她无法承载太多情感经历的原因，而贾是传统中国哲学的信徒，他基本上是一个佛道通，三毛思想深度的先天不足，生活婚姻经历的坎坷和日益沉重的阅读量，使其像得了积食难以消化一样，思想和身体遇到前所未有的危机。贾经常手握道德经和诸葛神算，他的视野是多么的开阔，思想深沉又嬉笑怒骂，正像大西北的戈壁风光一样，辽阔、深旷，贾对三玄的钟爱和中国书法绘画、陶瓷的感悟很深，又能从自己的亲身生活体验来由小见大的观测和推测世界的变化规律，喜欢预测，这很明显是一个旷世的天才，贾的文笔和鲁迅和巴金也视乎相近，明显的受到了红楼梦和水浒传等传统著作的影响，三毛在发现一位超乎寻常的大师后，原本很感情的本性受到了某种感染和触动，感叹山外青山之余，产生了人生疲劳和厌世的冲动，贾的作品的深厚和复杂使之望洋兴叹，无地自容，百般矛盾的心情和不可逾越的心理障碍，导致了一个悲剧的结束，这个结束是那样的令贾为之震撼和叹服，它深深的打动了贾，在行为艺术上，三毛占了上风，三毛的一生可以说是艺术的成功的一生，她的自杀达到了艺术的完美！达到了一种奇特的人生和艺术境界！
嗯嗯 求采纳\(^o^)/~

舍得
作者：黄龙不肖生
　　 最近，读了一本佛经《了凡四训》的精解，很有启示。舍得一词，最早就出自这本佛经，在传入中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，舍得这一禅理，又迅速渗透到老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏，启迪心智的“生活禅”。
　　
　　 舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。“布”是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达，是物质世界的“流通”。
　　
　　 文坛大家贾平凹先生有一篇文章，说的也是《舍得》。在贾先生看来，世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。诚如先生所言：会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生不愧是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人。的确，“舍得”二字，其实已经包括了人生全部的真知。
　　
　　 从古至今，有无以数计的著名人物，取得了流芳千古的丰功伟业。纵观他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和了悟。人是如此，万事万物又何尝不是这样呢？蛇是在蜕皮中长大的，金是在砂砾中淘出的。就是在我们的日常生活中，不也是每时每刻都围绕着舍与得和得与舍，演绎着无数成功与失败的故事吗？
　　
　　 舍得既是一种生活的哲学，更是一种做人与处世的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，概括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐 ，达到统一。要得便须舍，有舍才有得。
　　
　　 我们都是凡夫俗子，有着太多的欲望，对金钱，对名利，对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种重要力量。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多太多的悲剧。
　　
　　 百年的人生，也不过是一舍一得的重复。因此，我们多么需要懂得舍与得的机理和尺度。懂得了便等于把握了人生的钥匙。
　　
　　 舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟；舍得，是一种成熟；舍得，更是一种智慧，一种人生的境界

看完一本名著后，你有什么领悟呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家整理的读《有一种境界叫舍得》有感范文600字，仅供参考，希望能够帮助到大家。

读《有一种境界叫舍得》有感 篇1

佛经上说：舍得者，实无所舍，亦无所得。万物循环往复，世事沧桑变幻，人生沉浮不定，均在舍得之中达到和谐统一。舍得，有舍才有得。在得与失之间，要做大胆地舍取，是我们中华民族五千年古老智慧的精髓。

寒假里，我读了一本哲学书，名字叫。这本书涵盖了人生哲理、职场、官场、理财、处世等诸多方面的内容，以独特的视角阐明舍得是一种大境界；是人生各个阶段必须面对的挑战；是人们在社会生活中应该掌握的生存艺术；是一堂人生的必修课。

著名作家贾平凹说：会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。树舍灿烂夏花，得华实秋果；鸣蝉舍弃外壳，得自由高歌；溪流舍弃自我，得以汇入江海。正所谓鱼和熊掌不可兼得、自古忠孝难两全，在得与失当中想要做出正确的选择，是一件艰难而痛苦的事，所以，需要我们有看开、放下、平和、淡然的良好心态来面对。

一个硬币都有正反两面，因此我们应从不同角度、方向诠释舍得的真谛。法国作家雨果说过：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。因此我们做人不要太过抱怨，太过悲观，做事不要斤斤计较，只谋私利。要小舍小得大舍大得，体现出胸怀宽广的做人高度；明朗大气的做事风格；坦荡洒脱的人生追求。

读了这本书，让我明白了舍得是一种美德；是一种态度；是一种人爱无私的境界，让我学会了舍得。

读《有一种境界叫舍得》有感 篇2

最近在朋友家里看到了一本名叫《有一种境界叫舍得》的书，拿来看了下，立刻就爱不释手，如饥似渴的读起来。

作者杨茜彦用大量的例子阐述了舍与得之间的关系，认为舍与得虽然是反义，却是一物的两面，相伴相生，相辅相成

书中说佛家认为：舍就是得，得就是舍，如同“色就是空、空就是色”一样；道家认为：舍就是无为，得就是有为，即所谓“无为而无不为”；儒家认为：舍恶以得仁，舍欲而得圣；而在现代人眼里，“舍”就是放下，“得”就是成果。

有舍才有得，正如树舍灿烂夏花，得华实秋果；呜蝉舍弃外壳，得自由高歌；壁虎临危弃尾，得生命保全；雄蜘蛛舍命求爱，得繁衍生息；溪流舍弃自我，得以汇入江海；凤凰舍其生命，得以涅磐重生。人舍黑守成规，得别具一格；舍人云亦云，得独辟蹊径

所以，舍是一门学问，得是一种本事，没有悟性的`人舍不下，没有能力的人得不来。同时舍得又是一种健康的人生心态，不计付出，舍己为人，体现出了胸怀宽广的做人高度；舍得是一种智慧，小舍小得，大舍大得，体现出了明朗大气的做事风格；舍得是一种境界，有取有弃，低调淡泊，体现出了坦荡洒脱的人生追求。学会取舍的智慧，懂得进退的真谛，就能够享受美好的人生！

应该是：人生如苦禅,舍得悲欢颜
“舍得”一词，最早出自佛经《了凡四训》。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。贾平凹说《舍得》：不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍得，得舍。何得？何舍？
老庄的禅道亦讲“舍得”，于丹讲的老子之道，不同的年龄段要有不同的取舍，舍得就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”，如果能把自己心中的偏执、挂碍、烦恼、悲伤和迷妄都舍去，就能得到轻松和快乐！
人生如苦禅，舍得悲欢颜！
你常常说佛看禅，你告诉我，你可懂舍得之道？？你是不是真正的知道自己在做什么？！你知不知道自已在舍去什么？而你又得到了什么？！人活在世上想得到的东西实在太多了，生活中我们时时刻刻都在取与舍中选择，为了学业事业，我们舍弃承欢父母膝下，舍弃与家人的团聚，无数个夜晚，遥想着白发苍苍的父母，我反复地问自已，这一切值得吗？而如今，你整好行囊，告诉我要远行，就这样挥手兹别，舍得放下我独自彷徨无助，将来有一天，你会不会象我一样反复问自已是否做错了？！而我，是不是真正地把自己活丢了！？也许是我未参透舍得之道吧！
孟子说：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。现在你在干吗呢？如果没有舍生取义，那你是在取鱼抑或熊掌吗？？曾言我们是两颗相互辉映的星星，爱着彼此闪耀的光芒，但是你有你的方向，我有我的轨迹，注定今生今世无法交集，徒留相思如痴成狂！但是一寸相思一寸灰呢，是不是当心全已成灰时，便可以舍得悲欢颜了？？只是这种苦禅般的人生，真的让人痛苦不堪，所以，所以你在给我时间，让我心成灰，让我悲欢颜吗？换句话说，你就是“恨亦你所恶，所恶有甚于恨者，故有所规避也！”而我则是“爱亦我所思，所思有甚于爱者，故不能苟得也！”我的古文学得好吧，可以去说文解字了，呵呵呵！
人生如苦禅，舍得悲欢颜啊！我要何时才能悟透舍得之道，可以相逢欢颜一笑，恩怨情仇两抛？！
很多人的故事，从古至今，无以数计的著名人物，取得了彪炳史册的丰功伟绩或巨大成就，他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和了悟，因为舍得，懂得放弃，所以功成名就，所以千古传颂：
田忌与齐王赛马，舍小负，得全胜，以下肆对齐上肆，上肆对齐中肆，中肆对齐下肆；
诸葛亮舍私益，得流芳，自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已；
越王勾践舍王尊，受屈辱，亡国被俘，卧薪尝胆，恢复江山；
项羽舍生死，绝退路，以三千将士迎战二十万秦军，破釜沉舟，背水一战，以弱胜强；
司马迁舍奇耻，铸正史，背负宫刑屈辱，成就史家之绝唱；
陶渊明舍名利，亲自然，仕途不平，归隐山林，安享“采菊东篱下，悠然见南山”之乐；
王羲之舍闲娱，弃安逸，勤练十八缸，终成大器，成古今之书圣，得《兰亭序》绝世之美体；
李时珍舍个人之安乐，得天下之安康，悬壶济世，救死扶伤，历尽艰辛，终成巨著《本草纲目》；
林则徐舍个人之安危，得民族之大义，虎门销烟，正气凛然，弘扬国威，捍卫尊严；
更有近代史上无数革命先烈，抛头颅洒热血，舍生忘死，方换来天下苍生的安宁。。。。。。
有这么多的传奇故事来激励，怎能学不会舍得呢？怎能学不会放弃呢？佛道亦说：无欲则刚，执着是痴，要懂得放下，放下失意痛楚，放下屈辱仇恨，放下超重负荷，放下权力角逐，放下金钱贪欲，放下名利争夺。。。。。。这一切说起来容易，做起来艰难，但只要能做到仰不愧于天，俯不怍于地，对得起自已的良心便好！
作家史铁生曾说，人生的悲苦莫过于欲望无边而能力有限。人生实难，大道多岐，我们不可能走遍天下所有的路过后，再来选择一种平坦稳妥、不出丝毫纰漏的路来走，世界上没有这等千载难逢的机会，等着你去捡便宜，爱情亦然，痛苦过后才能彻悟，也算是增长智慧的一种方式了。
人生如苦禅，舍得悲欢颜！不如就此把你放下，应那句志摩的话吧：得之，我幸，不得，我命矣！

贾平凹说：“舍得实在是一种哲学，也是一种艺术。”
舍得二字看似简单，其实充满哲理与智慧，古人对此都有很多论述，像吃亏是福、小不忍则乱大谋等都是说“舍”与“得”的这种关系。《老子》也有这样一句：“将欲夺之，必固与之。”意思是，想夺取它，必先给与它，这就是先“舍”然后再“得”，我们的古人几千年前就总结出来这个道理了，《道德经》里这种哲理的论述很全面，不懂得这个道理者，往往碰得头破血流。
《史记•越王勾践世家》有一段这样的描写：范蠡在协助越王勾践消灭了吴国后“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。”隐居起来，并改变姓名。“耕于海畔，苦心戮力，父子治产”，没多长时间家产达到数十万。后又隐居在“陶”这个地方，自称“陶朱公”，他的小儿子也成长起来了。就在这时范蠡的二儿子杀了人，并被囚禁在楚国。范蠡明白，杀人偿命，这是天经地义的，但俗话“千金之子不死于市”，意思就是千金之子不应该死在刑场上，于是范蠡就让小儿子前去探视，并准备了“黄金千镒”，这是非常大的数目。但范蠡的大儿子以家中长子为由，坚持应该由他去办这件事，否则太没面子，并以死相威胁。范蠡无奈只好让大儿子去了，并写了一封信带给他的好朋友庄生，嘱咐大儿子，到了楚国，就送千金到庄生处，全权由庄生处理，不可多问。大儿子就出发了，路上大儿子就私自藏匿了数百金。到了楚国，大儿子找到庄生家，送上书信和千金，庄生嘱咐大儿子马上离开这里，不可逗留，等你弟弟出来不要多问原因；但大儿子并没听从庄生的嘱托，反而用私自藏匿的那些金子去贿赂楚国相关的高级官员。
《史记》记述：“庄生家负郭，披藜藿到门，居甚贫。”这位庄生虽然穷迫，但在楚国却是出名的“廉直”，全国上下都尊他为师，对范蠡送来的金子，根本就没留下的意思，只是作为信物，嘱咐他的夫人，不要动这些钱，待事成之后就归还，但范蠡的大儿子并不明白。庄生在有机会的时候和楚王说，看天象某星座对楚国不利，做善事才可以解除，楚王对庄生非常信任，于是准备大赦。而受到大儿子贿赂的那些官员则把这个消息告知了大儿子，大儿子觉得楚王大赦，弟弟肯定会赦免的，千金白白送给庄生了，就到了庄生家说，楚王要大赦了，特来辞行，庄生惊奇大儿子没离开此地，也明白了他是来要那些金的，就让大儿子把那些金子带走了，大儿子感到非常高兴。
庄生感到被大儿子戏弄了，非常羞辱，就和楚王说，本来我们准备做好事，但现在外面的舆论说是因为陶朱公有钱，贿赂了各级官员，这次大赦是为了他二儿子的，不是为了楚国做善事。楚王大怒，寡人虽然没德，但也不至于为了他儿子而大赦，遂下令先把二儿子处死，第二天大赦。这样大儿子只把弟弟的尸骨接了回来。其母和家人非常悲伤，但范蠡却笑着说，我知道大儿子的所作所为必然会伤害他的弟弟，并非不爱他的弟弟，这是因为大儿子是在穷困中跟着我长大的，知道生活艰难，所以看重钱财，而小儿子是我富有时长大的，整天乘着坚固的车，骑着骏马去打猎，不知道钱是怎么来的，所以不吝惜钱财，这就是为什么开始要小儿子去办这件事的道理，其实我早就预测到这件事的结果了。
看到《史记》的这段记载给我留下深刻的印象，人们往往舍不得一点钱财，而送了性命，这种事历史上很多，西汉末年的王莽，历史上也有这样一段记载，当时起义军实力强盛，攻占了很多要塞，京城震动。王莽任命了九位将军，号称“九虎”派兵镇压，但王莽舍不得钱，只赏给了九位将军少得可怜的一点钱；《资治通鉴》记载：“时省中黄金尚有六十余万斤，它财物称是，莽愈爱之，赐九虎士人四千钱。众重怨，无斗意。”这九虎在众人强烈怨恨下，跟本无斗志，很快就溃不成军，败下阵来，逃的逃，被杀的被杀，起义军很快就攻进了京城。王莽爱钱，可是在这社稷命悬一线，十分危急的时刻却犯糊涂。如果在黄金尚有六十余万斤，财物多的是的情况下，多赏赐给将士一点，鼓舞一下士气，有道是“重赏之下必有勇夫”，打几个胜仗，哪怕能抵挡一阵，王莽的新朝也许不会这么快就灭亡了，王莽被杀连舌头都被愤怒的人们割下来吃了，王莽最后连个尸首都没留下，这在历代皇帝是绝无仅有的。
这是舍不得钱财最后丢了性命，丢了政权，一个朝代就这样灭亡了。现实中不是每个人都能运用好自己手中的钱财，做到有“舍”有“得”，很多男性往往还不如女性，巾帼不让须眉，这方面运用自如，让人留下深刻印象的是女皇武则天，武则天当时虽受到皇上的宠幸，但在宫中只是被册封为“昭仪”，在后宫排在第三等，在与皇后和萧淑妃的斗争中，武则天广施钱财，与人倾心相结，宫女、太监都为武则天通风报信。《资治通鉴》记载：“武昭仪伺后所不敬者，必倾心与相结，所得赏赐分与之。由是后及淑妃动静，昭仪必知之，皆以闻于上。”武则天除了把皇上赏赐的分给他的耳目，也对朝廷的官员封官许愿，对支持她当皇后的李义府，皇上赐珠一斗，《资治通鉴》记载：“昭仪又密遣使劳勉之，寻超拜中书侍郎。于是卫尉卿许敬宗、御义大夫崔义玄、中丞袁公瑜皆潜布腹心于武昭仪矣。”也就是说朝中很多官员成了武则天的心腹，最终，武则天取得了胜利，当上了皇后。
王莽的失败和武则天的成功，有着深刻的社会原因，深刻的政治原因，舍与得也不仅仅体现在钱财上，在对钱财的使用上，只是一个小小的插曲。《资治通鉴》对一点小钱也费笔墨描述，这说明这点小钱曾在历史上发挥过作用，有一定的影响，是值得费笔墨的。通过这点小插曲来反映一个人的执政能力，一个人的心理素质，一个人的处世哲学。这种处世哲学是一个人长期生活经验的积累，舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人做事的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物包括感情、名利、地位、婚姻等，均在舍得范畴之中，平衡好舍与得的关系，才能达至和谐，达到统一。很多人也明白这种哲理的重要性，但在实际运用中却不尽人意，这确实不是每个人都能熟练掌握的一门高超艺术，就像岳飞说的那样：“运用之妙，存乎一心。”意思是作战时，应根据客观情况，善於筹划，灵活运用，而要做到这一点全在于你的心灵。
“舍不得孩子套不得狼”，这是在民间流传很广的一句俗话，这句话怎么来的，现在自然无法印证，我们的先人在套狼时用孩子做诱饵也未可知。可这句话是经不住推敲的，一是套狼并非要用孩子，二是你非得要用孩子套狼，未免有点不计成本，或是说投入产出反差太大，不符合最小投入，获取最大收获的原则，怎么说这孩子和狼也没法画等号。但这句话这么流行，应该是有它的道理的，这不外乎表示你下了很大的决心，把最大的心爱之物——-孩子都舍出来了，还有什么不舍得的，另外就是赌一把，带有冒险的意思了。这句话怎么看都是一句夸张语，就像唐诗：“白发三千丈”。夸张得越大，也就越流行，既然是流行语，我们就权当这句话是正确的吧。
舍得是选择、舍得是承担、舍得是忍耐、舍得是智慧、舍得是痛苦、舍得是喜悦。你若真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙和成功的机遇，要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。