“这世上，只有美的事物能让我低头。”-千利休

千利休是日本战国时代著名的茶道宗师。在他生活的年代，日本人热衷茶道，却还没有形成自己独立的思想。茶道流于形式，茶道师以追求使用中国宋朝的碗，挂着宋朝的画为荣。
使用价值昂贵的器物，如果能弄到传世的“唐碗”，“唐画”，那么茶艺师立马身价百倍，受世人追捧，将军大名也青眼有加。这股追求奢华的风潮发展到了极致是丰臣秀吉不但打造了黄金茶具，还建造可以“全国巡演”的黄金茶室。
千利休反其道而行之，不以物质论茶道，因为物质是没有灵魂的。赋予日本茶道“简”之思想，并提出茶道师需以“和，敬，清，寂”基本精神进行自我修行。千利休创造并完善了日本茶道的思想，从此日本茶道成为有别于中国茶道的独特个体存在。
千利休不但让茶道升华成一门不依附于昂贵的美。也在为了避免空腹品茶带来的不适感，引入和食料理，这种为饮茶准备的简单料理成为日后怀石料理的底色；同时，茶室中简单的插花，也随着茶道升华形成独有的花道。
茶道，花道，怀石料理均在“和，敬，清，寂”基本精神下发展出自身的日式美学。
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和

━━━━━━━━━━━━━━━━━茶道里，有人与人之间的和。千利休修建的待庵茶室的入口窄小，访问者需要躬身入内。如果来访者是武士，不解甲卸刀是无法进入的。所以，无论是将军还是平民，在躬身入室那一刻，众生平等。

茶道中，也有人与环境的和。有一则千利休和儿子少庵的小故事记载了千利休对自然的追求。
千利休看着儿子少庵打扫庭院，说不够干净。要求儿子再打扫一遍，少庵将庭院里打扫的没有一枝一叶留在地面上。千利休却步入庭院，摇动一棵树，摇落些许树叶，说：“打扫庭院，不止是清洁，还要有美和自然。”——记载于日本人仓冈天心在《茶之书》。
花道中，花是有性情的，尊重花的个性，是花艺师与自然的和谐。比如松枝的皮易干燥，选定后需在水里浸泡一夜，再行插花之事。菊花对金属气味过敏，人手采摘的菊花才会盛开不败。
不同的花搭配在一起，一定要考虑是否情投意合，虽然同为春草，蒲公英与鹅掌草，就一个灿若春阳，一个冷若春寒，聚于同一器皿，则尴尬在气氛中蔓延。

怀石料理中的食材是和季节自然搭配的，讲究春笋秋蕈，夏瓜冬蟹，不同的季节对应相宜的食材，选取的是自然的精华。
因品味的不仅是食材，更是一个季节的品尝，器皿和环境也需和谐统一，所以怀石料理常隐在山林或禅寺中，和自然“和”为一体。
春之樱，夏之萤，秋之枫，冬之雪，是怀石料理中窗外之景，亦是料理不可或缺一部分。
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敬

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茶道中的敬，是对自身，对他人，亦对万物。尊敬自己选择从事的事业，也对来访的客人，还是对每一个参与事业的器物。

所以，每一个流程，都是用恭敬的心情来完成。茶道表演会有上千道步骤，长则8小时，短则3小时。复杂繁琐的过程，用恭恭敬敬的行为完成，是对参与者的尊敬，也是为了不辜负被使用器物的价值。
花道有云：“一花三季”，初花的羞涩，当季的张扬，余韵的回味都是可赏的。一个生命从初始到结束，都值得尊敬和欣赏是花道中“敬”的部分。
所以当秀吉命人端上盛满水的浅口铜盘和一支早梅，请千利休插花时。千利休选择摘净花瓣，揉碎于掌，落英水面，枯枝横陈于盘沿。花，从生如死，皆可敬。
怀着热切而感怀的心来烹饪是怀石料理对食材的敬重。菜品会一道一道呈现于客人面前，赏味要慢。细嚼慢咽，感受食材在最佳状态下的滋味。朴实略带拙的器皿，是为了不喧宾夺主。主人在准备怀石料理的那一刻，就将食材至于首位。
为保持食材的极致之味，奉上冷盘就连盛菜的盘子也要保持冷的状态；配菜时，注意其中海产，野味与家常不可重复，避免因味觉的疲倦引起对食物的浪费。
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清

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茶道中的清，不单是茶道场所的清洁，亦是茶道师心灵和言行的自我净化。是一种磨掉“身上锈”的修行，不寻找托辞，修行者在意志和行动之间无缝链接。

落在行为上，是茶道艺术中提出的“一期一会”。将人与人的相遇视为一生只有一次，珍惜此次机会，主人用心待客，将心意完全诠释在行为上，客人则全心全意感受到主人心意。
花道用“花见”意表赏花，但同时，也是你在花见，亦在见己。花道的习练是从插多枝花开始，亦如人，如果不见过众生，如何得以见自己。
在这个由多至少的过程中，花艺师修行着内心的“清”，将繁杂和干扰慢慢清理出自己的视线，最后留下的那一枝花，才是自我的体现。最后，花，器，背景三者投缘，器皿简单，环境旷而净。三者之间，不留杂物，唯有花与本我，一期一会。
怀石料理在千利休的手中，依托品茶的清简料理一汁三菜，品味少量的菜，注重精神趣味，每一道都赋予简练雅趣的命名。厨艺师与来访者在少量而精简的菜品交流中，互相传递对季节的感悟，环境的悠长。
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寂

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茶道，花道，怀石料理都是在和，敬，清三者修行的基础上，才能如凤凰涅槃般诞生道中升华的“寂”。一种从有限事物中，感受无限美感的哲学。
静阅工夫茶空间成立于2021年夏天

坐落于射洪县城北碧水园小区

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儿子读书多，读的书多异于常人，尤其是喜欢研读哲学类书籍，也喜欢看宗教类的书。他虽然年龄不大，但因读书多了，思考的也深。

今日，他发来一张照片，是他正在看的书。电话里，他和我探讨日本茶圣千利休。我一下子就被他问懵了。

我在记忆里，努力搜索了一下，才想起：千利休，著名的日本茶艺大师，被称为“茶圣”。他，堪称日本茶道和美学之巨擘。他是著名茶道论断“一期一会”的提出人，也是“茶禅一体”的践行者。

他被日本人奉为“茶圣”，得天皇赐名“利休”。他背后还有一位制陶大师长次郎，也成全了他的茶艺和茶道。
千利休（1522年－1591年4月21日）日本战国时代安土桃山时代著名的茶道宗师，日本人称茶圣。

室町幕府灭亡，织田信长树立政权后，召利休为茶道侍从。信长死后，利休便跟随获得政权的丰臣秀吉，并受到重用。

最快速直观的了解，无异电影，于是，搜到了《寻访千利休》。

《寻访千利休》，是由田中光敏执导，市川海老藏、中谷美纪参演的剧情片。讲述了世所罕见的茶道宗师千利休的一生。电影的最后，被太阁丰臣秀吉责令剖腹自杀，却被妻子一番话勾起回忆而展开的故事。
1591年4月某日风雨飘摇、阴云翻涌的清晨，70岁的茶人千利休坐在自家廊檐下，看雨水如瀑布般朝院落中倾泻。

屋外的三千兵马，已经奉丰臣秀吉之命在雨中围守多时。千利休的老妻端来一盏油灯，和丈夫一起静坐，等待那一时刻来临。两人有一搭没一搭地说着闲话，平常得与以往并无二致。
使者冒雨而入，带来了秀吉的旨意：“如果将怀中的小壶交出，便可赦免死罪。”千利休为其点茶，说了一句话：“这世上，只有美的事物能让我低头。”此后便从容切腹自戕。

坐拥天下、呼风唤雨的一代枭雄丰臣秀吉，最后还是输了，输给了一个手无寸铁、两袖清风的茶人，曾经英雄相惜的情谊佳话，最终以血腥和决绝划上句号。
千利休，至死也没有交出那个墨绿色的、小巧的茶壶，那本是用泥胚随意烧成之物，与秀吉黄金茶室中的种种昂贵赏玩相比，不值一文。

这个壶，在利休眼中，因着一段年轻时海誓山盟的情缘，成为至善至美的象征；在秀吉眼中，却意味着耗尽天下之财也买不到的高贵尊严。

千利休是幸运的，他一生中连得两名雄主赏识，如果说织田信长发掘了他，那么最终是丰臣秀吉成就了他。
千利休又是不幸的，晚年声望满天下，甚至威胁到丰臣秀吉的地位，他的才华和骄傲，注定了他的毁灭。
丰臣秀吉将本属于武士的“切腹”待遇赐予千利休，可见他的复杂情感。

许多年前，在丰臣秀吉还是织田信长的家臣之际，因触怒了主上，失魂落魄地跑到千利休的茶室，请求在临死前能喝上一碗他亲手泡的茶。
彼时日本，唐风佛教兴盛，饮茶更为上流社会所推崇的风雅之事，成为享乐主义的代名词。千利休自幼师从武野绍欧学习茶道，他的茶道理念与贵族相悖，提倡素雅拙朴的饮茶态度，暗合了当时百姓深受战乱疾苦、追求恬淡生活的普世理想，备受推崇。
对于饮茶，他曾写过一首诗：
先把水烧开，

再加进茶叶，

然后用适当的方式喝茶，

那就是你所需要知道的一切，

除此之外，茶一无所有。

大美的境界就是至简。饮茶，在千利休的观念里，既是寻常之事，又是超然物外的精神享受。

千利休用知行合一的态度贯穿此种人生哲学，恰逢织田信长有饮茶嗜好，四处搜罗珍奇古玩，别人献上的都是名贵刁钻器物，他则端上一平常漆盒，用竹筒注入清水，置于月夜之下。
圆月倒影水中，与漆盒上的远山飞鸟一起波光鳞动，如一幅生动的“春江归鸟花月夜”图，大借景大写意，对影一刻，虚实共生。慧眼如信长者，深受此刻顿生的禅意触动，将其招致麾下，给予重用。
利休很快擢升为茶头，代替国家行使茶礼，尊贵无两。然而，利休眼中众生平等，不论武士、商贩、百姓皆可参与他开设的茶席活动，在等级森严的时代，堪称特立独行、惊世骇俗之举。如今想来，也只有织田信长那般雄才大略的豪杰，才能容忍这匹桀骜不驯的千里马在他的地盘上肆意驰骋。

电影《寻访千利休》中，面对死罪加身、垂头丧气的丰臣秀吉，利休为他亲手做了一碗抹茶，并说“请您享受这生命中的片刻欢愉”，这用粗陋茶碗盛着的茶，既是充满哲理的抚慰，又是对生命的悲悯。并说：“我会为你说情的。”

当利休表态会在信长面前为其说情后，秀吉得寸进尺的本性露了出来。他提出，要看一看利休怀中深藏多年的绿色小泥壶，那一定是无价之宝。利休自然没有交出，这便成了两人心里无法拔除的一块老梗。

织田信长死后，丰臣秀吉“接手”千利休。在电影中，为了与前一位做比较，刻意将丰臣秀吉塑造成一个有些自卑、有些贪婪的土豪，但纵观历史，丰臣秀吉自有过人之处，因为千利休的茶道就是在他的时代发扬光大、达到巅峰的。在此期间，千利休创造了对后世影响深远的“侘寂美学”，即简朴化、极致化。
有这样一个故事。一日，丰臣秀吉听说千利休院子里开满了美丽的“朝颜（牵牛花）”，便兴致勃勃前去饮茶赏花。到达后，却发现满院的牵牛花被利休拔得干净。丰臣秀吉强忍怒火，携下佩刀，弯腰钻入窄小的茶室，却发现茶席边的黝黑粗糙花瓶里，仅有一支牵牛花带着露水微微抖动。

茶室由利休亲手建造，极尽拙朴之能事，在粗糙的墙壁、阴暗的光线下，一朵生命的顽强绽放，怎能不令人震撼。“侘寂”二字，可见一斑。今日所见的日本建筑、衣食住行乃至思想，都多多少少体现着这种观念。
电影将这个故事，改为以一朵蓓蕾出现在冰冷森然的兵器库，打动葡萄牙传教士，实在不如直接沿用历史典故来得妥帖自然。
千利休的茶室逐渐成为贵族、武士们拜师、修行的场所，他们来此学习的不仅是“和、敬、清、寂”的茶道精神，还有做人道理和行事准则。

如果说丰臣秀吉是至高无上的大和领袖，那千利休就是他们的精神导师。丰臣秀吉自诩为“天下第一人”，千利休则是“天下第一茶人”。
草寇出身的丰臣秀吉实则骨子里好大喜功、骄泰奢侈，他用黄金建造灿灿生辉的茶室，里面摆满了昂贵的茶具；千利休修建草庵茶室，因过于清简，被他下令整改；他打心眼里不喜欢千利休用粗糙的黑陶碗点茶，如果不是为了摆场面、顺应民意，也许他不会容忍千利休这么久。

成也萧何，败也萧何。千利休和丰臣秀吉最终的决裂，历史上有诸多说法，一说秀吉强行要纳利休之女为侧室，一说有人在京都大德寺里修建了一尊千利休木像，日夜膜拜。

电影中，利休的女儿为了反抗暴权，上吊自尽；而由众僧为感谢其恩德而修建的木像，也被下令烧毁。不论哪一条，千利休总归是触怒了秀吉，都是死罪。
其实都是借口。看破世事的千利休，或许早就预见了这一天的到来。一个追求至高权力的军阀，一个主张和平无为的茶人，若不曾相识，倒也相安无事。一旦相遇，能彼此合作那么久，已是世间奇迹。

丰臣秀吉终归是属于世俗的，他幻想着最后用人情去逼迫对方求饶。在他的价值观中，用一次低头认错换回生命，难道不是再划算不过？毕竟，他要的只是对权力的臣服。可是千利休早就超脱了世俗，在他的价值观里，为了美的事物，连命也可以舍弃：“唯有美丽之物，才能让我低下头颅”。

千利休死后，他的老妻默默走过来，将一席白布盖上尸身。她终于看到那个丈夫生前从不轻易示人的小茶壶。那是一个美丽的高丽少女留下的，她被拐来作为献给大王的礼物，在为奴和死亡之间，她选择了后者，饮药而亡。

平心而论，这段杜撰的故事试图把美具象化，固然有些刻意，却使妻子这个人物更为深刻。况且，日本文化善于推理，究其征服高丽历史，虚构的故事也在情理之中。

他的妻子默默侍奉他数十年，也察觉丈夫心里有另外一个女人，每逢出场，她的身边总是有象征高丽少女的木槿花摇曳，但她百般隐忍，从不追问。丈夫死后，她终于有权处置那把小壶，她几次想摔碎它，一了百了，终于还是含泪忍住了。

与其说她恨的是那个从未谋面、早已死去的女人，不如说她恨的是对“美的事物”执着了一生的丈夫。因为这种执着，她失去了所有的亲人。美也是有代价的，她和她的爱情，也是陪葬品的一部分。
电影《寻访千利休》，台词极少，主要人物也极少。影片里，大量的留白镜头，巨大的开阔空间，漫长的人物内心活动，压抑又浪漫的分镜头，无异极致地展现出：大和民族岛国“孤独无助”的一贯淡淡忧伤。也展示出这个多灾多难的国度，人们面对生死：“见惯不怪”——“来去有常序，静对无常归”，从而，能淡然处之的“生死观”哲学态度。

电影的每一帧画面，都美得不可方物，完美呈现了：千利休一生追寻的“侘寂之美”。

而日本传统的“侘寂之美”，也是一种很难具体描绘的美学形态，它算是极简主义和守旧主义的融合，从物品到心灵都在追求极致的枯、空、朴、缺、微、旧。

有的美，极具实用价值。有的美，完全不为了生活，也不为了活着。有的美，只在乎心灵的享受，哪怕只是片刻的愉悦。而有的美，只为了拔高灵魂和思想的高度。还有一种美，体现的是生存价值的极端绽放那一刻，即生命最高级的闪现和光辉。

更有另一种美，是那种视死如归的崇高之“和寂静美”——生命有故事、脑海有真理、胸中有沟壑、眼里有大爱，手中有温度。
人与自然，共生共处共亡，和谐宁静。人，在大自然面前，必须具有谦卑之悟之心。大自然中，万事万物，都会变旧变老，都有悲伤荒凉之事。
这是一场与“美”有关的论战，而千利休发誓：要让天下人见识到“至美”的深渊！

美，与权力无关，
美，与生死无关。
在人生后的茶席上，
千利休的茶之道，

开启迈向“寂”的异世界……
“寻觅无心之美，点滴积累，始成静谧坚韧的一服茶。”

茶。
欲生乎？欲死乎？

真实千利休已经在漫漫历史中成为一个传奇，电影《寻访千利休》为无解中的一解，或感或慨，都是刹那间的独自嗟叹。

“能让我低头的，只有美丽的事物。”

千利休的这句话，贯穿了整部电影。美，大概是壁上烛光，大概是春酣时飘飘落入茶碗中的樱花，大概是影映于冽酒中的明月，也许，是一朵带着时间洗涤后依然心中微颤的白木槿。“槿花一日自为荣，何须恋世常忧死。”那个异国的曼妙少女，芊芊素手写下一句诗，便微笑着饮鸩而死，从此，与四郎改名为宗易，师从武野绍鸥，潜行习茶，自此对美的执迷，至死方休。

电影描述了一段千利休年少轻狂时的爱恋。他曾是一个爱尽天下之美的浪荡公子，却在无意间看到被囚禁的高丽公主，二人私奔至穷途末路时躲进海滨鱼屋中，少女怀中的白木槿几近枯萎，他将木槿插入灌满清水的竹筒中，在纸上写到：“汝欲为蛮王奴婢乎？”，少女摇头，他又写下：“难归国，欲生乎？欲死乎？”，此时木槿在温温炭火的照应下又有了些许生机，可少女却写下白居易的诗句“槿花一日自为荣，何须恋世常忧死。”与四郎为爱人调制的第一碗，亦是茶，亦是毒。但最终他没有和爱人共赴黄泉，而在漫长的岁月中等待、追寻。几十年后，千利休修建一室——“待庵”，不知是暗合了丰臣秀吉的待雪之战，还是怀念当年在风雨中的陋室。秀吉为天皇侍茶后，问他，“为什么天皇陛下会此迷恋一杯茶？”利休回答，“也许，是因为茶可以杀人吧，不过，即使如此，它依然美的摄人心魄，”茶,生乎？死乎？

见自己，见天地，见众生，利休并非生来就是利休，最终他成为了自己。

电影中传教士拿起一个名贵的壶子，问这东西值钱吗？利休道，泥巴做的东西，当然不值钱。与百姓百无一用，亦无价值可言。众人愕然，听利休继续侃侃而谈：只有少数人才会欣赏到其中的美，而少数人左右了大众的审美。信长大乐，道，我便是定义天下美的人。利休则道，陛下只是定义天下，而天下的美，由我定义。壮年时期的千利休是狂妄过的，可当徒弟要被秀吉斩首时，他还是低下了头，恳请秀吉饶恕他的弟子，饶恕这个卑微弱小的生命。千利休一辈子追求着美，而美又一次次在他面前破碎，侘寂，便是他最后对美的定义。

某日，丰臣秀吉犯下大错，将被斩首，便希望能利用利休对织田信长的影响力逃过一劫，他前往利休的茶室，得了一碗清粥，一杯薄茶，便感怀年幼时的悠闲自在与现在的种种不易，利休劝与他，且放下此时的层层重担，用现下的这杯茶享受生命的片刻欢愉，并承诺为秀吉说情。千利休和丰臣秀吉的关系矛盾牵引了整部电影的剧情，他见证了丰臣秀吉从一个卑微的武士成为掌控天下的人，而自己也从一介商人成为最负盛名的茶人，最终他的善意换得秀吉的嫉妒，利休在三千武士的包围下切腹。又是一个雨夜，不悲不喜，端坐于那个和五十年前的渔屋十分相似的茶室中，他终于等到了与恋人的再会。

人，总是爱上那些易碎又美好的东西，美极至死，死便是美的终极。一段感情如果终止在最浓烈的当头，留下来的那一个此生每每想起必将撕心裂肺的疼痛一番。利休一生都难以忘怀白木槿，陪伴在他身边的妻子恩宗也是一生追逐在丈夫的身后，大概是因为无法得到的，看起来那么脆弱而触不可及，才是最美的吧。而千利休只是爱上了美而已。年少轻狂时他爱过灿烂繁花，可那朵却在风雨中凋零的白木槿让他感受到了恐惧，美是他的毒，正是因为危险才诱人。

茶道的美学，也许就是那种落樱在湖面上泛起涟漪，夏日蝉鸣，红叶飘零，白雪屐齿的日月轮回生命更迭，是粗陶捧在手心的重量，是炭火暗红的微光，是被岁月磨圆了的石块，温柔、静默、坚强。

记得小说《千只鹤》中有这样一个画面，因为使用者长年只用一个地方饮茶，茶碗上留下了一个淡淡的口红的印记。那只土陶的茶碗在百年间流转在人间，每一个触碰过他人都是浮世中的一个掠影，纵有着千思百绪，多少爱恨，终将尘埃落定，不变的只有那只陶碗。人生有多少不完美，有多少错过，就有多少美丽绽放在苦涩中。

何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。

生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。

【美物的毁灭】

利休切腹前四年，那是1587年。

大茶会，丰臣秀吉举办了一场大茶会。

这是一场什么样的大茶会？

根据北政所，也就是著名的宁宁夫人之言“关白大人的伟绩，在此彰显无遗。”能够体现丰臣秀吉的伟绩的，真的会是一场茶会吗？

宁宁夫人说出这话，是在与大德寺的僧人对话。这位大德寺的僧人就是此前与宁宁探讨“利休”之名的僧人。大德寺与千利休的渊源颇深，曾在大德寺担任住持的一休宗纯和尚，有一个弟子，曾居于茶道祖师村田珠光处。如前所说，村田珠光的弟子为武野绍鸥，绍鸥弟子即为利休。此为大德一寺中，茶道与禅的交往渊源。利休爱在茶室之中悬挂宋禅师圆悟勤的墨迹，不是无缘故。

时人行为，为表道迹；今人行为，多无源出。

言归正传，这究竟是一场怎样的茶会？史实如此，时间在日本天正十五年，公元1587，利休的确是在京都北野天满宫召开的大茶会。

“真是气运协调！这世上能想起我等用途的，也只有现在的关白大人了！”

僧人的一句话，表明了大德寺和秀吉的关系。

早在两年之前，也就是天正十三年，丰臣秀吉就任关白，但他本想成为的是征夷大将军，却因为出身问题受到阻挠而未果。后来德川家康倒是得到了这个称号，当然是题外话。虽然名不称心，但是秀吉的统一战略却没有停下。当是时，他的四国攻略，九州攻略都推行顺利，全日本只剩下关东、陆奥、出羽等几个地方未服从号令。所以就在天正十五年，完成九州攻略之后，秀吉的目标都盯上了关东、陆奥、出羽等地。

关东之所在，正是五代百年雄踞的北条氏。

但秀吉心中，所存并非北条氏，在他心中有着更大的目的。这个目的之大，是此前日本所从未有过的，那就是脱离中华文化，走出日本弹丸之地，开始征服大东亚，进入一个更大的空间之中。此一动机，也成了此后数百年来，日本所有侵略他国思想之发端。

尽管还有北条氏未服从，但秀吉的目标却是从一统之后的日本开始出发，他的第一步是高丽，第二步则是中国，当时的明朝，第三步则是印度。

茶杯之大，双手捧之也不及，也许已经不合手了。但对于饥渴之人，却只会觉得越大越好，越多越好！

这是一场什么大茶会？就在两年之后，秀吉召集了所有大名，集结二十二万军队和北条氏开战，发动了日本历史上著名的小田原之战。

什么是能够展现丰臣秀吉伟绩的茶会，不是来参加的茶人，而是被他所调动的大名。针对北条氏的战争，就是在这一年定下的战略。恰好，就是在千利休举办北野天满宫大茶会的一年。时间之巧，是历史之运转，也是落入了小说家之眼中。天满宫之名，就不知道历史上真实的利休，是否故意选择了此处，作为对秀吉的劝诫了！

天道之满，盈不可久，转而残缺！

丰臣秀吉汇聚天下诸侯，这才是茶茶夫人口中的伟绩，从大德寺僧人的细节也可以看出，大德寺的力量，也已落在了秀吉一方。利休之后遭受非议诽谤的大德寺山门立像，在此似乎点出了背后阴谋的轨迹。

大茶会上，利休安心制茶。通过茶茶夫人和三成等人，点出了事实。利休是不从秀吉之人，且受到万民所向。而石田三成更是直斥利休乃是蛊惑人心。秀吉动怒，以命令大众发笑，打破利休所营造的庄严气氛。号令喜怒，是显示权威，大众随之应和。

“若是你不是茶人，大概会手握天下吧！”一语直露，更兼双关，秀吉在众目睽睽之下说出此语，是将对立公开化。再言不用拘束，是不必伪装。

秀吉随之抛出了两人争锋相对的关键之处，关于进军高丽之事，直言若是如此，他必不能留利休的性命。

利休仍是安静制好一杯茶，奉持君前。无语，是不加辩说；上茶，是表示仍旧会做自己该做的事情。

秀吉冷颜！

而下一场，即是小田原之战，从情节而言，是呼应上一节的茶会。暗示秀吉茶会之隐喻，正是秀吉召集大名之举。而在此一节，又更将利休的行为隐去，只是以他的弟子来点出利休的作为。若不是留心，只怕是被导演瞒住。

宗二是利休的弟子，却从小田原城来。秀吉和北条对立，利休的弟子来自小田原城，立场暧昧。如利休所言，“你在小田原的方丈那里修行。”此语微妙，小田原是一座城，一座城的方丈，难道会是一个和尚吗，自然是城主北条氏。更有甚者，宗二还带来一只茶碗，是为高丽熊川茶碗。并说，这个茶碗，正在努力精进茶艺！

一只茶碗，如何精进茶艺？

随后便是宗二和一大帮武士的镜头，刻意展现众人对茶碗露出的向往之色。这是回忆宗二带来的茶碗。由此而知，宗二带来的不是什么茶碗，而是北条氏的态度。在这一场秀吉和北条的对立之中，利休是站在了北条一方。原因何在，在于宗二口中说的，这只茶碗，正在精进茶艺。

哦，北条氏，是认同利休的茶艺的！他们的相同心意，是北条氏上下所认同的茶碗，被宗二带到了利休这里。利休和北条氏的合作，不仅仅是利益一致，在此之先更为重要的是，他们的理念是相互认同的。

宗二带来的，是北条的信念，和利休一致的信念。所以当他说出利休视竹筐为珍宝乃为荒谬，表达的是对这场战争的并不看好。弟子在规劝师父，但并不代表他不会坚持师父的信念。

有人来报，是秀吉之召，也有宗二，表示这一切俱在秀吉的眼中。利休和北条之密，尽在他的掌握之中。宗二有所觉悟，即求最后一见秀吉。

宗二见秀吉，秀吉质问他站在哪边？这两边，当然不可能是他和北条，正是秀吉他自己和利休。宗二表示的是不愿参与争斗，却只想在利休身边专研茶道，并请秀吉恕罪。

“什么破茶碗，我打碎了用金子拼起来。”秀吉扔出茶碗。

秀吉如此回应，引来宗二大怒，捡起茶碗欲走，却被武士抓住。利休赶紧上前恳求。宗二却直言秀吉虽是一介君王，但如此玩弄茶道的品味无需道歉，自身不是如此阿谀奉承之人，最终被斩杀。

一场小田原大战，日本战国关键之战，重心却落在了一个茶人的弟子，岂不荒谬。其实对比当时史实，北条氏顽固不降，被围困三月之后，才被迫出城投降。其中北条氏政被勒令切腹自尽。两者相互对比，才知电影情节可以建立对应。

原本电影名就叫《寻访》，所以即便在此多作假设，也是无妨。宗二的形象在此，与其说是利休的弟子，不如直接就是北条氏政，因为追随利休的理念而和利休一起对抗秀吉。在此之中利休所作所为，一如当初和秀吉一起对付织田信长一般。只是这一次，利休所得到的结果，是被溅起一脸弟子的鲜血。

终究，北条不是秀吉，秀吉并非信长。

而秀吉和利休的不同究竟在何处？其实从黄金茶室至此，已经徐徐展开。尤其是在秀吉那一句，“什么破茶碗，我打碎了用金子拼起来。”这体现了两人的不同。

利休精修在茶，奉茶与人，唤起心意。如他为何能成为信长的茶头，因为他具备把握时机，创造美物之能。能识茶性，是为知人；以茶观人，以茶结人，表面上是在进行茶事，但实际上却是人事。这就是为什么石田三成说，利休是在玩弄妖术，蛊惑人心。

相比之下，秀吉所长，是在黄金。如同之前的黄金茶室、黄金喂鸟等举动，莫不体现了秀吉深刻认识到了社会行为之中的利益关系。熟练的掌握利益，分配利益，乃至交换利益，甚至上升到觉得利益可以完成一切。这是他所信奉，才会说出用黄金来拼接打碎的茶碗之说。

否定茶碗，与其说是秀吉在建立自身价值，不如说是他是在努力将利休拉低到与自身齐平的位置。自卑者的藐视，往往是从‘看吧，其实你不过也是跟我一样’这样的逻辑来建立的。

秀吉以黄金驱动天下，而利休却是以一杯茶！

讨论和分析再次回到了这个关键，究竟利休的一杯茶，意味着什么？究竟是怎么样的一杯茶，可以和秀吉分庭抗礼，需要利休用性命去维系和坚持，能够驱策大名诸侯，引来万民归心，甚至将匹夫和手握天下者安排在对立的同一位面？

如宗二的那句话，即便秀吉是一介君王，但如此玩弄茶道的品味也无需为自己的无礼而道歉。

谁会为一杯茶，而轻抛性命！在一杯茶之中，究竟坚持什么？

如今的人说起所谓茶道，即会联想到日本。对于饮茶之发源的中国，则往往只是视为饮茶习俗，不是中国人的茶中无境界，而是国人并不从此之中建立所谓的道。茶不是不可以给国人领悟，只是国人由物领悟，而不在物上立道，此为分别！

所以从今日而言，岛人有所谓的茶道、香道、花道等等名词，建立形式，增加威严，在小事之中琢磨心意，打熬行为。但在中国自然也不乏喝茶、焚香、插花诸事，却隐没生活之中，化之为俗，不从生活之中兀然突出，别立意义。是为不同。

从岛人而言，一念成形，不是无由；但从国人而论，一念出入，随处有境。究竟利休在这一茶一念之中寄托了什么，便是此片寻访之深沉。

时间到了利休切腹的一年，情节介绍了两件事。第一是大德寺山门利休行者木像的犯禁，大德寺和尚被驱逐；第二是秀吉欲娶利休之女，结果利休之女自杀之事。两件事各有表达，又互有引发，十分微妙。

第一件事，引出大德寺的和尚的一番感慨，所谓贪、嗔、痴三毒如焰，燃烧人心，而秀吉之火在于贪念，会将利休一切燃烧殆尽。

贪念是什么？是占有，这是功利之心最大的表现。所谓功利，是人因对目的的执著而忘记了原本的初衷。和尚是切近秀吉之人，旁观就近，看得清楚，秀吉一切行为的出发，是来自于贪念。

贪念是具备攻击性的，因为要占有，是将外在的一切吞噬，成为自己。而不是打开自己，去与外界的一切互动而融合，自然为一。从利休的茶来看，在于唤起他人的心意，令人满意，而心悦诚服入于茶中。这是两条不同的道路。

因此丰臣秀吉在四国攻略之后有九州攻略，此后统一日本就有侵略高丽的计划，更有吞并中国的野心，化天下为己，是内在的贪欲。因这贪欲，秀吉自然不可能正确地以感召的方式统一天下，他无法理会他人的感受和诉求，不在乎他们的目的，而使用利益和武力，胁迫天下为一，成为所谓的“天下人”！

这样的天下，并非稳固。因为当约束的武力消失，享受的利益不在，挟持的禁锢松动，不曾心悦诚服的所有力量将会再度恢复成为自己，重新回到一盘散沙的状况。为什么当初利休向老匠人索要一个更为坚固的容器，能够容纳下那片女人的指甲？

因为当时秀吉所建立的天下，并非稳固，利休见得十分明白。他以非常巨眼，弃掉织田信长而取秀吉，所要建立的天下的样子，正是他的茶的样子，也就是他的茶道！换言之，利休一生经营之茶道，即是他所要创造的天下。

一杯茶中见天下，是他一生用心所在！

所谓美物？在于能够孕育传奇。那美物为何会有危险？是因为美物只是利休选择而出的手段，美物不是善物。在儒家文化之中，从来都是美善并举，所谓尽善尽美。在孔子眼中，《韶》尽美矣，又尽善也；《武》尽美矣，未尽善也。《韶》乐，是大舜之乐；《武》乐，是武王之乐。

礼乐并存，才是真的美物，因为能同时拥有善。所谓美，其实是秩序。万物之所以展露美态，是因为万物拥有自然秩序。如果没有秩序，只会是一片混乱；但如果只有秩序，又只会是一片枯槁。所谓善，其实是适合。真正的秩序之所以建立，是因为在秩序之中的每一个位置，都和在位的是相配而合适的。如果并不适合，久而久之便会悖逆；如果完全适合，才能久处于约。

礼乐，造就的是美与善。同样的，无礼无乐，美善具丧。

以此眼光来看，以利益驱动天下的人，不在乎他人的心意；以杯茶驱动天下的人，唤起他人的心意。从来秀吉和利休的争斗之因，聚讼纷纷，杂议种种，而本片或者提供了另外一层广阔而深邃的视角吧！

如住持所言，被点破贪心秀吉，又做了第二件事，那就是要强娶利休的女儿为侧室，却遭到了拒绝。过后不久，有一场意味深长的戏份，是利休在锯木炭，女儿面带忧愁的在身后雪地上叫了一声“父亲”！利休无应，女儿却看见了木炭，想起儿时与父亲的旧事。

利用木炭粉覆盖在草席之上，在冬日下雪的竹林之中营造地表的暖意，引诱竹子冬日出笋。女儿回忆点破了利休的做法，是父亲欺骗了竹笋啊！

回忆起了这一段，利休之女落泪了！

人若无事，则无心意。而人能产生怎样的心意，却是能够引导的。那笋，就好比人心中的意念。原本在应该是没有的，却可以用人造的温度引诱。而心意原本也是没有的，却可以用一杯茶引诱出来。

利休用一杯茶可以引诱出怎样的心意呢？原来他所呈现在众人面前的一杯茶，其实不过是一场欺骗吗？

写到此也不禁喟叹，当初开始解读这一本电影，也是因为看到了这个情节。原本只以为是一本讲专注于茶的唯美电影，不料其实别有乾坤，寄托之深，令我不得不重新回看多次，揣摩细节和表达。原来，电影的声光色，还可以这样运用。故事，还可以讲述成这样。

为什么想到这一段的女儿，却落泪了呢？