正气歌的读后感1

　　天地有正气，杂然赋流形：下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。浩然正气，凝聚成了太阳。匆匆的时光虽然虽然过了七百多年，但那轮遥远的太阳还灿烂在茫茫九天，浩浩苍穹……

　　时穷节乃见，一一垂丹青。山河破碎风飘絮，生于南宋末年的文天祥注定了要身世浮沉雨打萍。他不愿随遇而安，耻于与一手遮天的贾似道等人为伍，这也就注定了才华横溢的他只能空有一腔热血而报国无门。面对奸臣当道的局面，他直言不讳;面对来势汹汹的元军，他镇定自若;面对当权者的胆小，懦弱，他痛心疾首。虽然君不明，群臣不忠，但是他还是以他自己的方式极力挽救岌岌可危的南宋王朝。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，文天祥就是以这样的执着走过了他的一生，虽然他的理想在那个时代显得那么卑微，但他却用自己的抗争书写了不屈的一生。

　　我很庆幸文天祥并不是孤军奋战的，他的身边还有那么一些忧国忧民，敢于为家国牺牲小我的人。他的妻子欧阳小玉一直默默地替他恪守孝道，给予他精神上的支持，迷茫的时候给他送上一盏明灯;他的父亲文仪明知官场黑暗，国家动荡，还是鼓励儿子争取功名，为国家尽心尽责;他的同乡们在他出仕的那天结伴相送，那天的泪别，是文天祥也一直鼓舞着他;他的弟媳妇金燕儿甚至还为了家国英勇就义，而她也因此万古流芳。在他入仕之后，吴丞相等人也一直是他坚定地后盾。有点遗憾，他的弟弟文璧虽然也是才华横溢，有一腔报国热情，但他却缺少文天祥的那份胆识，那份坚定。

　　看《文天祥》，我惊叹他的智慧与勇气。为治水患，文天祥受任于危难之际，担任瑞州知府，然而国库空虚，治灾经费便成了一大难题。而在此时，他得知八年前瑞州知府曾向朝廷请求过一批官银，但在运送途中翻船，官银不知去向。经人提醒，他也得知那八年前的翻船，其实是“惊天大劫”。为寻找那批失踪的官银，他用计敲山震虎，逼相贾似道现出原形，最终追回那批失窃的官银，并把它们用于治理水患。虽然这中间牺牲了太多的人，尤其是当年的瑞州知府的女儿冯梦鹃，她用自己的青春与性命换回了全瑞州百姓的安宁。治理水患的时候，大家忙得热火朝天，文天祥也加入其中。看，他衣衫褴褛，混在人群中的他早已没有了一个当官者的威严，那么地随和。

　　由于南宋朝廷的软弱无能，这也让虎视眈眈的元朝更加肆无忌惮，很快常州失守，临安危急!此刻左相留梦炎逃之夭夭，右丞相陈宜中也“走为上计”，文天祥又一次受命于危难之中，被封为右丞相。文天祥不畏元的强势，大义凛然赴元营与元谈判。面对威逼利诱，他一如既往的那么坚定，在朝堂上他迎头痛击吕师孟叔侄的不耻行径。在被元军押解过江的日子他没有一天不在思念着南宋朝廷的大好河山，在途经零丁洋时他创作了千古绝唱《过零丁洋》。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这便是他一生的真实写照!

　　有人说他是愚忠，为一个不值得他效忠的朝廷埋没了自己一身的才华。而我却深深地为他的执着所折服，在那个特定的历史时期，那个“忠君”时期，他的一切是那么地可歌可泣!

　　“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，英勇就义的那一刹那，他朝南跪拜，誓死心归南宋。正如他的《正气歌》所说，“天地有正气，杂然赋流形：下则为河岳，上则为日星。”他走了，成了九霄之外的那轮太阳，照耀九州，生生世世!

正气歌的读后感2

　　读到一篇文章，文中将社会比作了一锅沸水，将人比作了鸡蛋、胡萝卜和茶叶，人在社会这锅沸水中，或如鸡蛋那般凝固，或如萝卜那般软化，或如茶叶那般回归自我。人没法改变水的沸点，却可以改变水的味道，它鼓励人们选择茶叶，在沸水中舒展自己，让水溢满茗香，笔者佩服作者的胆识和魄力，却不敢苟同，内心总觉得作者有点唯心或形而上学的味道。试想按错，个人之与社会的改变，无异于茫茫大海中的一叶孤舟，漫漫长夜中的一米萤光，大多数人内心里感觉到的是孤立无援的无助，蚍蜉撼树的无力，江水东逝的无奈。想来这也是“大海里撒把盐”成为俗语的原因之一吧?

　　人在社会中总在发生改变，社会在人的群体效应下也不断变化着。个人难以掌控社会变化的趋势，却可以选择自己改变的方向。然而在当今这个物欲横流浊气充塞的社会里，许多人迷失了人生的方向，丢掉了真实的自我。所以我们心中应保持一份明镜，在茫茫大海、漫漫长夜里不要迷失自己。

　　迷茫中，彷徨中，无意中读到了文天祥的《正气歌》，自此在那布满尘埃的心境中出现了一丝明清。作此歌时，文天祥身陷囹圄，以孱弱之体寄居八尺土牢，身受水、土、日、火、米、人、秽七种浊气的日夜侵袭，“当之者鲜有不为厉”(闻到的很少有不害病的)，然而文天祥却可以“俯仰其间，于兹两年矣”，何也，“是殆有养致然尔”(大约是因为有修养才如此)。其善养天地间之浩然正气，“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”天地间浩然正气以一敌七，力敌七种恶浊之气。浩然塞天地，千秋独凛然。

　　传闻包拯无法力之长，无仙气之强，然鬼魅魍魉远避畏之，想来或许是一身正气的缘故吧!

　　胸塞正气，心驻清明，不求“一一垂丹青”那般兼济天下，只求“穷节乃见”那般独善其身，安足以!“不义而富且贵，与我如浮云”，或许我们做不到富贵如浮云，如云烟那般淡泊，那般宁静，或许我们没有不淫于富贵，不移与贫贱的那文天祥正气歌读后感般高风亮节，却也至少应有“斯是陋室，惟吾德馨”的芳香，至少应有“调素琴，阅金经”的淡雅。

　　浩然有正气，凛然万古存，唯有冰雪似地性格，松柏般的节操，方能贯穿日月，方能“道义为之根”。“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”摊开书籍，在书的海洋里缅怀先哲，共鸣心灵，在美德的照耀下，认清自我，寻回自己，胸存一份正气。

正气歌的读后感3

　　每个民族在其发展的过程中都出现过一些堪称民族脊梁的英雄人物，文天祥，宋末三杰之一，就堪称是汉民族最硬的民族脊梁，是足以和卫青、霍去病、冉闵、祖逖、岳飞、孟珙、戚继光、袁崇焕、李定国、张苍水、阎应元、郑成功、孙中山等相提并论的最伟大的民族英雄之一。

　　文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵(今江西吉安)人。理宗宝佑四年(1256)举进士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地。宋末帝赵昺祥兴元年(1278年)，文天祥在广东海丰兵败被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在狱中三年，受尽各种威逼利诱，但始终坚贞不屈，1283年1月9日就义。

　　1281年夏，在湿热、腐臭的牢房中，文天祥写下了与《过零丁洋》一样名垂千古的《正气歌》。在自序中，文天祥详细的描述了大都囚居环境“水、土、日、火、米、人、秽”七气弥漫的恶劣，“以一正气而敌七气”的乐观心态，充分的表达了自己坚贞如一、坚韧不拔、始终忠于国家、忠于民族的可贵品格。

　　文天祥被押解至大都之后，忽必烈为劝其归降，可谓是煞费心机。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相劝，被文天祥骂走;继而派其弟文璧前来劝降，企图以亲情感化，文天祥则以“弟兄一囚一乘马，同父同母不同天”之诗示之，令其羞愧而退;最后，忽必烈命令已经投降的宋恭帝到狱中相劝，仍被文天祥拒绝。从这一点上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠于国家、忠于民族的“大忠”，而非仅仅是忠于一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的体现了汉民族富贵不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表现了文天祥的`坚贞不屈的爱国情操。

　　公元1283年1月8日，忽必烈亲自提审，作最后的劝降，并许诺授予丞相官职。然而，文天祥明确告诉忽必烈：“一死之外，无可为者。”同年1月9日，在拒绝了忽必烈最后一次利诱之后，文天祥在刑场向南拜祭，从容就义。其藏于衣带之中的绝命辞写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

　　“天地有正气，杂然赋流形”。

　　先哲的正气充满天地之间，如同浩瀚的历史长河，无形的精神力量滋润教化了一代又一代人，伟大的民族因此更加伟大。

　　每一个民族都有自己的脊梁。汉民族，是中国的主体民族，是世界上人口最多的民族，是一个具有悠久的历史、灿烂的文化、苦难的过去、不屈的品格、蓬勃的生机、光明的未来的民族。自从他诞生以来，就在这块土地上繁衍生息，就始终代表了并且依然代表着这块土地上最先进的生产力和生产方式，就始终代表了并且依然代表着这块土地上最为古老和辉煌灿烂的文明成果，就始终代表了并且依然代表着这块土地上最美好的希望和最光明的未来，也始终以博大恢弘的胸怀，与时俱进地吸收其他民族的先进文化，与其他兄弟民族一道，共同创造了辉煌灿烂的中华文明，并且成为中华民族灿烂辉煌文明的最主要的和最突出的代表。

　　然而，汉民族也是一个多灾多难的民族，自它诞生之日起，苦难和灾祸便始终与他如影随形，其中，最主要的威胁，便是来自北方大草原上的凶狠剽悍的游牧民族的日复一日、年复一年、永不停歇的侵袭和劫掠。“风雨如磐满故园，我以我血荐轩辕”，在汉民族的发展历史上，在曾经多次面临亡族灭种之灾的险要关头，正是有了以文天祥为代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾：五胡乱华时、有冉闵的振臂一呼;厓山陆沉时，有秀夫的悲壮一跳;甲申天变时，有典史的慷慨激昂。正是由于有了以文天祥为代表的一大批“最硬的民族脊梁”，伟大的汉民族才能始终不屈不挠，以其极其坚韧不拔的生命力顽强的挺了过来，一次次凤凰涅磐，浴火重生。

　　当蒙古铁骑南下、国家危在旦夕时，他变卖家财、毁家纾难;当宋王朝风雨飘零、摇摇欲坠之际，他率军转战四方奋死抗争直至最终不幸被俘。桂公塘的惊险、扬子江的执著、惶恐滩的惶恐、零丁洋的零丁，都已随风远逝，化作了天不遂人愿的苍凉叹息。“时来远近皆同力，运去英雄不自由”，那种有心杀贼，无力回天的痛苦，外人又岂能知晓其中之一二?而其中最为人所称道、折服和景仰的，是在被俘之后，面对威逼与利诱，却能始终坚守节操、毫不屈服。“时穷节乃见，一一垂丹青”。正如诗人在《过扬子江》诗中所写的：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。他的国家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄托在南方，他的最终归宿也在南方。南方的家国和民族，就是人世间最强最大的永恒磁场，永远吸引着他的心灵。“为什么我的眼睛常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉”，因此，在人生的最后时刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死后，他的灵魂也注定仍然如不死鸟那样，飘飘荡荡一路南下，最终定格于那片生他、养它、育他、寄托了他无限深情和爱恋的土地。他的眼睛，一定是饱含泪水、饱含希冀，在浩渺的苍穹，注视着他的同胞们为了反抗蒙元统治者的残暴统治而永不停歇的浴血抗争。九十年之后，他的同胞、有明朝谋臣第一人之称的刘基刘伯温，高唱“手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休”的激昂战歌揭开埋葬蒙元残暴政权的序幕时，他一定会以欣慰的目光，凝视着徐达统率百万大军势如破竹杀入大都、一雪百年民族耻辱的壮观。他的身影，已经定格为汉民族永恒的丰碑!他的节气，就连蒙古人修的《宋史》都为之赞叹不已：“观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉?”。能让自己的对手都能发出如此的赞誉，这该是怎样的节操?这该是怎样的品格?或许，只有“清操厉冰雪”，才是其最好的写照!

　　我们不必深究他的坚持是出于什么的影响，一个能坚持自己信念与理想并为之付出生命的人，无疑是一盏明灯，照彻了昏暗历史的一角。斯千百世以下，犹能振奋人心。

　　“哲人日已远，典刑在夙昔”，无论是“封侯非我意/但愿海波平”的戚继光、“生则中华兮死则大明 /寸丹为重兮七尺为轻”的张苍水、“八十日带发效忠/留大明三百里江山”的阎应元、“史笔流芳/虽未成功终可法”的史阁部，还是那位写下“雪胔白骨满疆场/万死孤忠未肯降/寄语行人休掩鼻/活人不及死人香”之后殉国而死的江阴无名妇女，一代代民族英雄前赴后继，百折不挠，在国家山河破碎、内忧外患交相侵扰的危急时刻挺身而出、誓御外侮。他们都是文天祥从衣钵到精神的最好的继承者和发扬者。正是他们，铸就了汉民族泱泱数千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以胜过筑万丈碑、立万言书，功莫大焉。

　　譬如莲生淤泥中，取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微、那软弱、那屈服、那残忍，只需看这黯淡却永久的灯火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。

　　于今之世，我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持，然而，秉持信念，涵养正气，不正是我们这个伟大的时代所最需要的吗?

正气歌的读后感4

　　每当看到《正气歌》中的“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”便会想到、感受到当时它的作者——文天祥一身的浩然正气和不屈气慨。

　　当时，身为将领的文天祥因战败被元军俘虏，可是，他宁死不屈，对元世祖手下的劝降置之不理，经过一番对文天祥没有效用的劝降之后，文天祥被关进了土牢，土牢环境恶劣，但土牢只能折磨他的肉体，却不可能摧毁他那比钢铁还坚硬的意志，他相信，只要有浩然正气，就可以战胜一切恶劣的环境，就是在这里，他写下了这首千古传诵的《正气歌》!其中一段写道：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥，皇路当清夷，含和吐明庭。穷时节乃见(现)，一一垂丹青。”意思是天地之间有一种正气，分别表现为各种物体，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表现为浩然之气充塞在宇宙之间。我出在太平年间，决心为朝廷效力，到了危急关头，才表现出我的气节，一一被记录在史册上。经过元世祖亲自劝降，还是以失败告终，于是，他们杀害了文天祥。

　　文天祥不过是一位平凡的百姓，但是他平凡而又伟大，他不是有什么特殊地位的人，但他受到了人们的尊敬;他不是什么诗人才子，却能写出令我们震撼的《正气歌》;他不是孔武有力的壮士，但他却如此坚强不屈，令人佩服!他写下的《正气歌》也告诉我们天地间不能没有镇住恶势力的正气。

　　我们这些小学生虽然现在不能为国捐躯，但也要好好学习，长大了为祖国各方面的发展做出贡献!

正气歌的读后感5

　　在我看来，喜欢一篇文章不外乎两种理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于对作者的仰慕。而于文天祥，无疑是两者兼而有之。

　　知道文天祥其人，其实早于他的诗文，并一度惊讶于在暗弱的南宋，曾有过这样一个铁骨铮铮的文人。

　　当元军的铁骑南下，国家危在旦夕时，他变卖家财，毁家纾难;在宋朝风雨飘零之际，他率军转战四方，奈何不遂人愿。而最为人所折服的，是在被捕之后，面对威逼与利诱，犹能坚守节操，毫不屈服。与众多降元甚至转而为元灭宋的南宋官员相比，愈加让人感佩。

　　我们不必深究他的坚持是出于什么的影响，一个能坚持自己信念与理想并为之付出生命的人，无疑是一盏明灯，照彻了昏暗历史的一角。斯千百世以下，犹能振奋人心。

　　文天祥在诗文中提过骂贼而死的颜杲卿，可见一个榜样的力量。而自宋以降，无人不知文天祥，至明末转战中原的张苍水，

　　犹比之于文天祥。正是他们，塑造了中国人的脊梁。其一人之行，胜过立万言书，功莫大焉。

　　文天祥的风骨与信念，于其诗文中可见一斑。《正气歌》写于他被元军羁押狱中三年之后，而于其中，我们仍能看到他的不屈服。在序中他描述了狱中生活环境的恶劣，而胸中自有正气可凭。而后历数先贤，以明心迹，“时穷节乃见，一一垂丹青。”正是他的真实写照。

　　譬如莲生淤泥中，取莲华而勿观于淤泥。不必看那卑微，那软弱，那屈服，那残忍，只需看这黯淡却永久的灯火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

　　于今之世，我们虽不必如文天祥一般以生命来坚持，然而，存养胸中一段正气，塑造自己的信念，不正是我们所需要的吗?

　　临死前对弟子说：“此心光明，亦复何言。”对于学习文天祥，我们只要做到这般，便足矣。

　　斯人已远，留下的是充塞苍冥的正气，而正要我辈中人发扬光大，教这《正气歌》传承，千百世降，犹不衰绝。

　　“我善养吾浩然之气”是《孟子·公孙丑上》中一句话。对于孟子所说的浩然之气，我的理解是：浩者，白也，纯洁也，如天之气也。浩者，广袤无边也，胸襟广阔，大公无私也;然者，自发，油然而生，自然而然发于真心。孟子所讲浩然之气是义与道的集合体，集合了义与道的浩然之气，便与天地合一，有着无穷的力量和智慧。据此，从辩证唯物主义和历史唯物主义观点出发，我体会孟子之浩然之气具有以下性质：纯洁之气;无私之气;出于真心即信念之气;正义之气;真理之气。浩然之气合于天地就是与人类社会历史发展的规律相符合，按客观规律办事。

　　而孟子在这里所说的"浩然之气"是指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，所以说这种"浩然之气"是"配义与道"，是"集义所生"，"无是，馁矣。"有了这种"浩然之气"，就能具备一种崇高的精神美、人格美。……所谓"善养浩然之气"，也即是要培养自己这种"美"、"大"、"圣"、"神"的崇高品格。孟子认为一个人具有了这样崇高的品格，在精神上就会体现出浩然正气，就能"知言"：不仅自己言辞理直气壮，而且善于辨别各种错误的言辞。可见，志、气、言之间是有密切关系的。……"志"，指心，即指人的内在的人格与品质，"气"就是这种"志"在精神状态上的体现，而"言"是具体表现"气"的特点的。所以，孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成"浩然之气"，然后才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚道德品格，然后才有可能写出好作品。孟子所说的"气"是仁义道德修养的结果，是可以学而后至的，而非先天个性气质特征之表现，因此与后来曹丕所论之"气"不同，韩愈《答李翊书》中所说之"气"与孟子较为一致。

　　钱逊在大学生思想教育中说过：“一部四千年中国史，正是一部浩气长存，正气磅礴的中国史，不断有正气人物、正气故事。故使中国屡仆屡起，屹然常在。”中华民族有这么一种正气支撑着整个民族的发展。虽然中华民族经历了很多的曲折和苦难，但是民族正气最终能够战胜困难，发展壮大”在历史上，不断有正气的故事、正气的人物出现。我想举文天祥的例子来说明。文天祥在历史上代表着我们的爱国传统和民族主义精神。他坚持抗元，坚贞不屈，最后英勇就义。他写的《正气歌》很好的体现了他当初为什么要那样做，也能很好的帮助我们理解民族精神。

　　我们怎么样才能保持这样的品格呢?就是我们不应该去计较个人物质生活是怎么样的美好，而是要符合个人的理想，对得起自己的良知，保持独立的高尚的人格。像齐国的史官，他秉笔直书，不为了权势而放弃自己，把道德和人格看得比生命还重要。所谓“杀身成仁，舍生取义”，就是说“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，精神生命的价值高于物质生命，物质生命并不是最高的价值。实际上，古今中外一切先进人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物质生命放在第一位，我们人类不可能有今天的发展。这一点，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中华民族一个突出的精神，是我们爱国主义的根源所在。

　　文天祥死后在自己的腰带上写下：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。”这反映了他的思想。他所有这些从哪里来呢?就是从先贤传统中得到，另一方面就是从孔孟传统文化中得来的。“惟其义尽，所以仁至”，他一辈子都在追求这一点。孟子讲浩然之气是“集义所生”，就是要不断积累，才能达到浩然之气。文天祥就是这样做的。这说明民族精神的根源就是我们的传统文化。

　　反过来，这些事迹是怎么流传下来被后代继承的呢?靠文化的积累，靠我们的史书，靠文学以及其他的发展。他们的思想体现在他们的诗文之中，比如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。正是这些，让民族精神不断的延续发展，被后人所传承。如果我们把这些都丢掉，不学历史了，或者历史不去讲这些东西，只记载生产力怎么发展，阶级斗争怎样进行，这些就都不为人知了。我们也应该认清我们现在进行民族精神教育是在这样的一个基础上进行的，要充分看到它的困难所在。现在要从头做起，要告诉人们传统讲的是什么，有些什么东西，然后帮他理解，让他去选择，这是个非常非常艰巨的事情。

　　在今天，这句话就具有了及其丰富的政治色彩，教育色彩和各种丰富的内涵，当然，我们所说的大气同孟子的“浩然之气”不尽相同的但读书的过程无疑是境界宏大的阶梯。如果说文章是社会生活、人类情感的载体，那么它自然是作者见解、才智、素养的反映。清沈德潜说：“有第一等的胸襟，第一等的学识，斯有第一等真诗。”阅读的视野决定写作的视野，阅读的品位决定写作的品位。读书的过程是吸纳，也是接受心灵的沐浴。读屈原，我们怎能不为他惊天地、泣鬼神的爱国志向感染?读司马迁，我们怎能不为他的多舛遭遇扼腕，不为他的非凡成就赞叹?读霍金，我们读出了蕴藏在他那枯槁躯体里的生命之光，他那不屈不挠的精神;读林则徐，我们读懂了“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的真正内涵。有了这种广泛阅读的积淀，释放的文字怎能不是晶莹澄澈、视野开阔呢?

　　我善以自然养吾浩然之气。大自然赋予了人们生命，更赋予了人们对美的感情，以及心灵的纯净。站在高山之巅领略天空的浩渺，站在与天最接近的地方，感受天高任我飞的壮志，有一种想驰骋的感觉。听大海波涛拍岸的声音，体验大海的无所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人们的品味的，这是一种原始的干净的美。在这个大都市里我们总是忙碌着，却很少停下脚步来想一想，自己要的究竟是什么?东山魁来的正义所以著名，巴金的作品这所以受人爱戴，是因为一种原始的真实。这种真实与清澈可以让人细细品味，回归自然。

　　我们要学会以天为尺，放开辽阔的胸襟去接纳多彩的生命。学会用飞鸟的标准去读飞鸟，读出一首动人的飞鸟之歌;学会以海为度，张开宽广的臂膀去拥抱平凡的世界;学会以少年的情怀去读少年，读出一则风花雪月的吟唱;学会以老年的情怀去读老年，读出一则睿智达观的情怀。我愿以天为尺，将生命丈量成辽阔的苍穹;我愿以海为度，将生命稀释成浩瀚的海洋。

　　六月初，偶然听到同事在谈论一部电视剧——《天道》，经同事绘声绘色的介绍，觉得这部电视剧颇具观赏性，遂借来观赏一番，方才得知是根据豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成。对于豆豆的这部小说，早有耳闻，但一直没有机会读到它，既然改编成了电视剧，想必原著一定可读，遂买来小说与之亲密接触了几遍，感受颇深。
　　八月初，拜访石鹏飞老师的时候，除了送去从尼泊尔带来的“欢喜佛”以外，还一并向他推荐了豆豆的小说和电视剧《天道》，后来在同石鹏飞老师的电话聊天里，也多次提到了这部作品，他耐心地对我的观点和读书感想进行了一一点拨。
　　这篇札记，与笔者数月前写的《<沧浪之水>札记》的结构相似，由若干小篇幅的观点评述组成，窃以为这样看起来，似乎条理会更清晰一些，文字中的观点代表着成文之前的一些粗浅的想法，权当是工作之余“练练笔”罢了。
　　1.女人看到了爱情，商人参透了商战，不同的人各有所得。
　　关于《遥远的救世主》，有人称它是傲然独尊、特立独行和可遇不可求的完美佳作，也有行家评论说，女人看到的是小说里的爱情，商人看到的是里面的商战，不同的人可以从中找出自己不同的东西，可以获取不同的感悟。
　　看“爱情”和看“商战”都不是我的强项，其一，我不是女人，缺乏女人细腻的特质，看不出里面有什么与众不同的爱情；再者，我不是商人，在缺乏商人阴险狡诈的运作手法以外，更缺少商人精明的头脑，所以也无法参透其中的商战玄机。
　　读小说，认识了一个原来从未接触过的词语“文化属性”，而且小说里多次提到了“强势文化”、“弱势文化”等看似生僻的专属名词。以笔者的观点来看，小说从头到尾都在努力地诠释“强势文化”与“弱势文化”的特质，什么是强势文化，什么是弱势文化，以及谁的文化属于强势和谁的文化又是弱势。的确，这些概念化的描述几乎等同于说教，但即便是说教，如果是第一次接触或不经常接触这样的词语，“说教”也就变得不再是“说教”了；仔细品读，不难发现豆豆把“强势文化”和“弱势文化”看成了“文化属性”两个支撑点，这样的划分是否正确或是否够专业，暂不争辩，通篇都在描述两大属性的对比，对比的结果不说也明白，以强胜弱，天经地义。
　　2.洋葱是分层次的，而且分出许多个层次，文化也如同洋葱一样，应该有强烈的层次感。
　　在电影《怪物史莱克》里面，史莱克有这样一句名言，他对可爱的小驴子说：“人和洋葱一样，是分层次的，你们驴子永远不懂。”其实，文化和洋葱一样，也应该具有洋葱一样的层次感。
　　近些年，我们除了提出“先进生产力”以外，还提出了“先进文化”，为什么会提出“先进文化”，就是因为有与之相反的“落后文化”的存在，而且提出的是“先进文化的前进方向”，潜台词就是“落后文化”依然存在，而且它还具有一种牵制事物发展运动方向的力量。先进、强势是相对于落后、弱势而存在的，所以“俄罗斯是个伟大的民族，历史上没有什么人能战胜他们，但是在世界两大阵营50多年的意识形态对抗里，他们却输在了他们还没有完全读懂的文化里，而美国尊重客观规律的文化最终使他们得到了靠飞机大炮不能得到的胜利，以至于联合国都成了一个失宠的王妃。”相对于俄罗斯，我们和许多国家都处于弱势，相对于美国，俄罗斯也就成了相对的弱势。于是，“尊重客观规律”的文化，无疑就成为了强势文化最重要的标志，“尊重客观规律”就是伟大革命导师提出的“实事求是”，由此说来，做到了“实事求是”便做到了“尊重客观规律”，就能成就强势文化，可见做到它并不是件容易的事情。
　　文化是立体的，具有强烈的层次感，有的文化在前面跑，有的文化就会跟在屁股后面跑，有的文化先到达一个制高点，有的文化经过了几个世纪的发展仍然在谷底徘徊。所以，文化不光有平面的扩展，还要有立体空间和纵向时间的延伸，如果只讲单元文化或多元文化，而不讲先后、不讲层次的话，那么文化就是一张大饼，只是切成一块吃还是切成多块吃的区别。
　　大家都吃过火锅或者烧烤，烧烤与火锅相比，烧烤就属于弱势文化，火锅就属于强势文化，因为烧烤是最原始的吃法，仅比生吃资源（火源产生的热量）未得到充分利用，浪费程度高，但与生吃相比，烧烤则具有本质的先进性；同样是火锅，大火锅与小火锅相比，大火锅就是弱势文化，因为它不如小火锅卫生；火锅与对烹饪技巧要求苛刻的粤菜相比，粤菜就属于强势文化，因为它讲求做工考究、用料精美、味道细腻，所以精细文化优于粗糙文化。同样是酒文化，红酒文化就优于白酒文化，因为我们需要健康，同样是茶文化，环保型的古树茶就优于化肥农药兼施的台地茶，因为我们提倡绿色生态，所以，强与弱是相互依存和相对而生的。
　　3.强势因子与弱势因子。
　　首都机场南楼住宅区的“路联通市场”，市场墙壁上写着一行一米多高的四个大字“童叟无欺”，不知道是期望还是现状。如果是现状，顾客会面对墙壁上的四个大字三鞠躬，并竖起大拇指，连声叫绝；如果不是“现状”，说明四个大字只是诱人的口号，可以将它改为“暂时还做不到童叟无欺”，“现状”是什么意思，市场里的每一户商家都能兑现承诺：无冒牌货，无低质货、无过期货，不卖含有三聚氰胺的奶制品，不搞价格欺骗等等，如果做不到，就可以从理论上定性为“童叟皆欺”或“失信”。如果我们做每一笔交易都能像和自动售货机打交道一样地享受到公平和诚实，市场秩序问题就不存在了，公平和诚信就是强势文化最基本的要素。
　　强势文化中包含了若干基本因子，如尊重客观、守时、诚信、严谨、高效、核心稳定讲协作、节约、谦虚、自信、积极主动、按原则办事、公开公正、开放、良好的个人修养等等。弱势文化的则有相反的基本因子，例如强调主观、缺乏时间观念、失信、无所谓、低效、表面和谐窝里斗、浪费、自大、自封、自满、消极被动、凭人情义气做事、暗箱操作、糟糕的个人修养。
　　“因此我认为，中国应该多一个由你注册的强势文化传播公司，你应该整合你的社会关系资源，埋头学几年、干几年，吸纳、整合零散能量，从你的第一本书、第一个剧本、第一部电视剧做起，用小说的形象思维和影视艺术的语言去揭示文化属性与命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观。”看到这段文字，与其说这是丁元英对强势文化的理解，倒不如说是豆豆对目前弱势文化的深入剖析和对强势文化的高度认同。
　　4. 日本文化除了变态因子外，还有强势的一面。
　　日本文化是变态文化，但同时日本文化更是强势文化，这里不是讲变态文化是强势文化的一种，而是讲日本民族文化里面有较大比重的强势因子。日本经历了两次大的文化革命，第一是明治维新，日本的“明治维新”与清廷的“洋务运动”有着本质的区别，日本并不是单纯地发展近代工业，而是在政治上、经济上和文化教育上进行的一次彻底的变革。“明治维新”废除了封建政治制度，加强了文化教育，扶植和推动了资本主义经济的发展，摆脱了沦为殖民地和半殖民地的民族危机，日本在亚洲得以迅速崛起。第二次是二战失败以后，日本又开始向美国学习，上个50年代，日本派出大批青年赴美留学，多数学生学成后回国，从当今的日本生活方式可以看出，他们已将东方和西方文化融为一体，善于兼容并包，勇于变革创新，虚心吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，不仅仅是硬件的学习更重要的是软件和骨子里的学习与改造，他们不会唱我有一颗“日本心”，而是谁强势、谁优秀就挖谁的心，对本民族文化进行了彻底改革，为日本的发展提供了不竭的动力，使日本最终确立了世界经济大国的地位。
　　川大毕业的一位同事向我推荐了《菊花与刀》（作者：鲁思•本尼迪克特），我还没有来得及看，或许在这本书中能发现更多有说服力的东西，因为本书的作者鲁思•本尼迪克特，在1944年应美国政府之邀，对日本文化进行研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据，三年后，作者将研究成果整理成书出版，便是这本《菊花与刀》。
　　5. “文化属性”背后一定有更为客观的“自然属性”。
　　每个民族身上、每个人身上都有独特的文化属性，强势属性和弱势属性，面相学里有一副著名的对联写得很好，即“性格左右命运，气度影响格局。”这其中的“性格”和“气度”就是每个民族或每一个人的文化属性，具有强势特征的“性格”和“气度”就会托起你的命运和拓展你的格局，反之，具有弱势特征的“性格”和“气度”，只会表现为懦弱，阻碍你的命运，压制你的格局。
　　有句话叫做命中注定，其实说成“文化属性注定”更为恰当，有些东西是无法改变的，为什么南方多智、多柔情、多文人，而北方多仁、多铁骨、多帝王呢，或许背后有更为客观的自然属性作为铺垫吧；推而广之，中华民族都是一种文化属性，无论走到哪里都抹不去你身上独特的中国文化元素，南怀瑾大师在他的《老子他说》里进行了精辟的阐述。
　　6. 由小说里的文化属性联想到了企业文化的强势与弱势。
　　由小说里的文化想到了企业的文化，为什么有的企业强悍，而有的企业只能在夹缝里分一杯残羹？有尊严的强悍，腰杆儿就硬，说起话来也有威慑力和行业领袖的风范，这就是强势文化的表现，夹缝里的生活只能说明弱势文化只能挨打。所以，企业文化也存在强势和弱势之分、先进和落后的差别。强势企业文化都有自己的核心竞争力，并通过核心竞争力表现为外在的强势与企业尊严，弱势的企业文化都在做表面文章，旨在通过表面的渲染向外界宣称自己有核心优势。其实，企业的强势与弱势不是表面能够演示得住的，所以，作秀的企业文化也是一种缺乏诚信的弱势表现，欺人者，开端和结尾都是在欺骗自己。
　　7．道家、儒家、法家
　　相对于孔孟儒道来讲，韩非子的法家思想属于强势文化，而道家的“无为”所倡导的更是一种弱势文化的思想。所以，老子的徒孙就是鲁迅笔下的阿Q们,而孔孟的继承者就阎真小说《沧浪之水》里转型后的池大为，法家思想才能培养出诸如汉武帝这样开疆拓土、雄心勃勃的风云人物。“罢黜百家独尊儒术”影响了中国两千年，如果法家的思想多发展一点，或许现在会是另外一番天地。
　　难怪《遥远的救世主》里的丁元英对儒家文化有骨子里的成见，因为儒家文化在骨子里就与这位饱受西方文化洗礼的丁元英这样的强势“怪胎”格格不入，所以他选择了与世无争的“古城”，两年之后，因为无法摆脱大环境的束缚，于是，他又选择了离开。
　　8.读书人的“知识分子”矛盾情结。
　　书是为读书人写的，因为只有读书人才读书，非读书人大多数都是在实践书上的道理，所以每一部小说，都或多或少地蕴含着知识分子情结，当然，豆豆的《遥远的救世主》也不例外，而且它蕴含的是一个矛盾的知识分子情结。
　　在第九章的饭桌上，主人公填了一首名为《自嘲》的词，词的平仄、韵脚、对仗都很工整：“本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。”
　　读书人有偶然的机会登上了大雅之堂，便自我陶醉地卖弄一点点皮自以为是的皮毛学问，犹如坐井观天的青蛙一样，谈论着内心的“海阔天空”，志向远大到对“功名利禄”不屑一顾，好像一下子达到了彻底超脱的至高境界，以海纳百川的胸襟，斗量着人生的福祸，这是一种何等的超脱！但摸一摸自己的口袋，发现银子远比别人少的时候，就开始谩骂世道的不公平。活生生给自己画出了一幅酸臭书生的心态图，意境很高，充满着矛盾的自我讽刺、嘲弄和剖析。
　　9. 从小说《遥远的救世主》到电视剧《天道》
　　小说的对白经典且微妙，所以改编后的电视剧《天道》里的台词和旁白几乎照搬小说的内容，可见豆豆在文字运用深厚功力和作品主题的睿智与简约。当然，如果完全照搬小说里的对白，电视剧《天道》肯定是无法通过审核的，电视剧拍了数年之后才得以公映，也是有理由的。七年前拍摄的电视剧能够在与观众见面，说明文化的包容程度已经得到了一定的提高，而且只要有“避嫌”这个词的用武之地，就表明“文化的包容度”还有较大的可提升空间。
　　10. 遥远的救世主，为什么说“遥远”。
　　强势文化是救世主文化，但不再身边，所以说成是遥远的救世主，中国文化是早熟的文化，是讲“城府”的文化，同样中国文化也是早衰的文化，是爷爷文化、是祖宗文化，老子总比儿子强，爷爷总比老子强，所以拍电视剧就擅长拍摄历史剧，因为历史是辉煌的。美国文化是孙子文化，总是相信老子比爷爷强，儿子比老子强，所以拍戏就要拍科幻片拍摄未来世界，因为相信明天会更好。所以，中国文化是城府很深的中年人文化，而美国文化是天真的大孩子文化（汪小金老师说美国人就像个不会撒谎的大孩子，从美国回来的一些朋友也这么认为）。国人最喜欢读两本书，其一是《三国演义》，再者是《水浒传》，三国讲的是计谋，拼的是城府，比的是运筹帷幄和尔虞我诈；水浒里讲的是“该出手时就出手”的强盗文化，比起水浒的行为黑暗，三国的心理阴暗就更胜一筹了。所以，有人笑谈这两古典名著是不纯洁的“禁书”。
　　11.带有趣味性的“故弄玄虚”成分
　　小说的任何一个文字都不会无缘无故存在的，只要它存在就必然有其存在的理由，当然“噱头”和“故弄玄虚”也是理由之一。道法自然如来 五台山拜佛等等，都是为了故弄玄虚或为了凑题材，或者是障眼法，因为这篇文章的主题很深刻、尖锐，同时埋藏得也很深，所以重点不在“道法自然”的故弄玄虚，而在于揭示文化弱肉强食的道理。
　　诚然，豆豆设计的用来拼凑主题的文字里，也有不少妙趣横生的对白，如小说中的主人翁丁元英自己填的一首词《悟》：“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”再如书中写道“丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。”韩楚风掏出烟给丁元英一支，问：“佛门净地能抽烟吗？”丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
　　窃以为，这些都是豆豆围绕主题而设计的玄虚，玄而又玄的文字，让喜欢故弄玄虚的人所津津乐道。但教科书般故弄玄虚的文字，也不乏诙谐、幽默和思维挑逗般的婉转，精彩。
　　

　　细细品味一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！那么你真的会写读后感吗？下面是我为大家收集的《木棉·流年》读后感范文（精选8篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《木棉·流年》读后感1

　　这个寒假我读了一本叫《木棉·流年》的书，深有感触。

　　这本书是著名作家李秋沅的作品，本名李靖，儿童文学作家，中国作家协会会员。祖籍福建厦门鼓浪屿长大，作品散文有《儿童文学》、《少年文艺》、《巨人》、《中国儿童文学》等刊。著有短篇小说集《走过落雨时分》，作品曾获上海《少年文艺》年度好作品奖，第十二届冰心儿童文学奖，第十六届冰心儿童文学奖，国家广电总局专项基金优秀少儿节目奖等奖项。作品多次入选“中国年度最佳儿童文学”各种选本。

　　这本书主要讲述的是：一个小女孩阿宁的童年生活，刚开始阿宁和父母生活在李庄，可李庄闹了瘟疫，而阿宁的父亲身为一名医生不能对病人不管不顾，自己带着家眷离开，于是就让家人留在家中，而自己去到处救死扶伤。可没想到自己却在这个过程中得了瘟疫。父亲又传染给了母亲，阿宁一家都得了瘟疫，除了阿宁他们只好让福嫂带着阿宁离开了李庄，于是阿宁的童年就在一群不认识的陌生人中度过……

　　这几天我久久沉浸在书中不能自拔，番婆、周先生、李校长、唐明泽、梅雪、茉莉、榑文、三舍……他们一个接一个的来到阿宁身边，又从时光的流逝中一个个离她而去。木棉岛被日本人占领了，许许多多的楼院倒塌了，许许多多的英雄好汉消逝了，一年一年过去了，木棉花绽放过了，六十年过去的木棉岛，留下了许多岁月的痕迹。时间的流逝见证了历史的变迁，梅雪的隐忍坚贞、茉莉的优雅婉约、茗香的高洁清雅……她们虽是女子，可一样有着男人的忠烈，她们虽柔弱，却在日本人残忍酷刑时挺身而出，义无反顾的前行，面对死亡却毫不畏惧。在木棉岛中，她们宛如那血色般的木棉，娇小却十分坚韧，鲜红似血傲立枝头，坠落凋零时毫不留念，这何尝不是我们要学习的精神呢？这样的灵魂这样的品格，我们应该拥有，拥有一颗赤子之心。

　　回顾旧时光，让我懂得了许多，在战争中、在危机时刻，总有英雄豪杰挺身而出，而这些英雄，正是正义和尊严的化身，他们是黑暗中一束微弱的光芒，指引我们向前，告诉着我们：人要有尊严，不能屈服于任何人，即使身处绝境，也要有一种不屈服的气节，要有一种在众多磨难前坚韧不屈、顽强向上的秉性。

　　《木棉·流年》读后感2

　　《木棉·流年》成书于2021年，是一本真正意义上的新书。这几年，青春小说越来越多，还能有这样一本深深触动心灵的书被我读到，实在不能不说是幸运。

　　本书讲了抗日战争时期发生在木棉岛上的一件件事，每一个人物依次登场，由一个个离去。以及他们之间的爱恨情仇。

　　这本书赞颂的无疑是一种爱国精神，忍辱负重，顽强不屈，在这个挽救民族危亡的火与血的战场上，许多热前仆后继，演绎着雄壮凄美的木棉离歌。

　　木棉花鲜红如血，傲立枝头，最后“啪”的一声落向大地。正像那些英雄们，他们有鲜红的热血和火一般炽烈的爱国情怀。福叔为儿子报仇杀掉假鬼子冯兴龙；欧阳卓率领十九路军坚决抗日，但遭当局猜忌；日籍华人藤田明泽暗中保护《永乐大典》，为此献身；还有“血魂团”的成员们……

　　书中也不乏巾帼英雄，梅雪救死扶伤，誓死追随欧阳卓，信守当年的誓言；茉莉与博文情投意合，为救他献出生命；茗香救济难民，出巨资给血魂团，不屈服于日本人和汉奸，保护文物古籍。梅雪的隐忍坚贞，茉莉的优雅婉约，茗香的高洁清雅……她们所做的一切更加令人敬佩。

　　这本书翻开了一段沉睡的历史，意在告诫人们不应忘记历史，更要居安思危。鼓浪屿上木棉繁盛不衰，那一团团火焰背后正是那个血与火的年代。木棉花的血性与刚烈正是英雄们的象征。

　　时光荏苒，岁月如歌；英雄隐去，魂归故里。人们会永远记住——火红木棉，血色流年。

　　《木棉·流年》读后感3

　　去年暑假，我读了《木棉流年》这本书，它就像作者李秋沅打开的跨越七十多年的时空隧道，带我来到正被践踏的木棉岛。战争、瘟疫、杀戮，都发生在木棉岛柔弱的身躯上，这一个个故事也铬在我的'心中，令我心酸。

　　木棉岛上的木棉花开得鲜艳旺盛，这被称作“英雄花”的花朵，也正如同洒上了爱国英烈的鲜血，有着纯红之躯，不掉色、不萎靡，让人不禁联想到木棉岛上的一个个爱国烈士。俗话说“巾帼不让须眉”，书中的军统少将之妻锦若，在面对日军寒光利利的军刀，和要她写策反书的逼迫时，她大义凛然地笑了笑，毅然写下四个大字——“无限江山”，便直奔露台，纵身跃下。一个英烈为了祖国，选择了死亡，离她深深爱着的祖国而去。她令我看到了甚至比宝贵的生命还珍贵的东西，就是一颗爱国之心。像锦若这样以身捍卫国家尊严的人很多，有岳飞、文天祥、黄继光等，为了祖国，可以什么都不要，最终失去生命，真是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。相反，一些为了苟延残喘、苟且偷生的人不惜出卖了祖国，结果一辈子，甚至死后无论多少年都遭到人们的唾骂，这与英烈们的巨大反差，形成鲜明对比，难怪会有这样的对联——青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。

　　先烈们抛头颅洒热血，用生命换来了我们现在幸福的生活，而我们不仅要铭记他们，珍惜现在，更要从现在起有一颗爱党、爱祖国的炽热之心。

　　《木棉·流年》读后感4

　　读《木棉流年》，品火木棉、血流年。

　　日本人当时在中国非常嚣张，有日本籍就可以无法无天，只许自己欺负别人。不许中国人捡浮柴，不许中国人吃饱……他们的行径太可恶了！

　　阿贵是一位非常有责任心的人，即使自己身负重伤，也要先关心牛回来了吗？阿宁平安吗？才会安心的去了。当他看到妹妹（阿宁）受欺负，就什么都不顾冲上去报仇，结果搭上了自己的性命。

　　欧阳卓的爱国精神很令我感动，他一心救国、冒死起义，虽英年早逝，但他的死是值得的、是有意义的，我很敬佩他。

　　梅雪能够活下来的唯一办法就是丢下丈夫赶紧离开，许多人也都这么劝她，但他宁愿死也要对丈夫不离不弃，这种精神何尝不令我们感动？

　　明泽是一个很守信的人。为了信守誓言，他以自己的为代价。在他切腹谢罪时，面对死亡的坦然令我们惊叹。说明他还是有良心的，他认为用他的死来换《永乐大典》不落入日本人手中是值得的。我很敬佩他的舍生取义。

　　月华的舅母简直太无情了！月华没有布袜、没有好鞋，导致她脚上长满了冻疮。她舅母却坐视不管还很嫌恶。阿宁给她了一双新布鞋，却又被她舅母拿走了。这样对待一个没有父母的孩子，简直太无情了！

　　读《木棉流年》，你品到了什么？

　　《木棉·流年》读后感5

　　我用了两天时间看完了《木棉流年》，我一向看书较慢，这么厚度的书一般要四至五天看完。之所以这么快看完了它，实在是有一种忍不住的感觉。

　　我还清楚地记得，我第一天看完了《离乡》、《梅雪》、《菊隐》三个章节因为时间不早了，也就没读下去。可是我却久久无法入睡，我在想象梅雪和理查医生在努力地救治病人；母亲在送走阿宁时难过的表情；明泽用刀从左胸膛划向右胸膛那触目惊心的场面等等，在我脑海中一幕一幕如同过电影一样。

　　第二天我早早起床便开始继续看《木棉流年》，当我合上书的最后一在页时，我的心却久久难以平静下来，我的眼前仿佛站立着一位位的英雄：梅雪、欧阳卓、明泽、番婆等等，还有一群让我憎恶的恶人：阿保、冯兴荣、藤田海浩一等等。

　　英雄们的高尚品格和优秀操守，将是我努力的方向和的目标，他们将着我做象他们一样有价值的人，对社会有用的人。

　　《木棉·流年》读后感6

　　“一幢幢宏伟肃穆的楼院，一扇扇紧紧闭合的门窗，必有什么，隐藏其后，痛彻心髓，荡气回肠……走进木棉岛，走进，血色流年。”

　　这是个炎热的夏天，然而李秋阮的《木棉·流年》却让我感到无比的凉彻心扉。李秋阮用细腻的文笔，透过一个名叫阿宁的女孩的双眼，推开那一扇扇紧闭的大门，细细地品味那一段血色流年……

　　以前，我总是天真地认为，战争，不过是两国之间打打架而已，没有什么大不了的。我却从未想过，在亮闪闪的屠刀下，在黑洞洞的枪口下，生命是多么的脆弱，而一颗忠贞的赤子之心又是多么的难能可贵！

　　唐明泽，他本是日本军官的独子，本可以不费吹灰之力获得一个舒服的官职，娶妻生子，安度一生。可，中国那五千年的古老文明深深地牵住了他的心。他大量购进中国古书，并擅长吹箫，甚至躲进木棉岛一心钻研中国文化。他毕竟还是日本人，木棉岛也终究不是世外桃源。战火终于烧了起来，面对生与死的抉择，他毫不犹豫地切腹自尽，连眉心也不曾皱过一下。又有谁，能够读懂他那充满愧疚与悲愤的心。

　　还有许多人：李校长、番婆……他们为了自己的祖国，受尽欺凌。面对举起的长枪，他们是那样的毫无惧色。他们走了，也给我们留下了一段永远无法抹去的历史。

　　跟随作者的文字，亲自走过那一段段流年时光，我思绪万千。番婆、李校长、周先生、唐明泽、梅雪、茉莉、博文、三舍……他们一个个向我走来，又一个个离去。木棉火一般地红着，正如那段血色流年，时刻让我们铭记那段屈辱的历史。

　　《木棉·流年》读后感7

　　最近，我在图书馆借阅了《木棉·流年》，它好似一杯香茗，入口清新甘甜，回味却又夹杂着些许苦涩，令人思绪万千。

　　《木棉·流年》讲述的是日寇侵华时期，木棉岛上发生的故事：因为瘟疫而远走他乡的小姑娘阿宁被送到了木棉岛，寄养在番婆家里。在这里，她听到了一声又一声的历史咏叹，看到了一幕又一幕的往昔故事，见证了历史的变迁。梅雪的隐忍坚贞、茉莉的优雅婉约、茗香的高洁清雅……她们虽是女子，却有男人所不能及的忠烈；她们虽柔弱，却在日本人残忍的酷刑面前挺身而出，义无反顾地前行，对死亡毫不畏惧。在木棉岛的血色流年中，她们宛若那血红的木棉，虽柔弱却十分坚韧，鲜红似血，傲立枝头，坠落时毫不留恋，义无反顾。

　　在战争中，危急时刻，总有许多英雄置生死于度外，挺身而出。而这些英雄，是正义和尊严，他们是黑夜中的一束微光，指引我们向前，告诉我们：人要有尊严，不能屈服于任何人，即使身处绝境，也要有一种不屈的气节，在众多磨难前坚韧不屈，顽强向上。

　　在万千思绪中，我仿佛看到若血的木棉傲立枝头，仿佛在沉吟。远处，几个女子身着红衣，伫立晴空下，义无反顾，决绝地远去……

　　《木棉·流年》读后感8

　　寒假期间，我读了李秋沅的《木棉流年》这本书，我被深深地触动了。小说以抗日为背景，通过一个叫阿宁的小姑娘之眼，慢慢为我们揭开七十多年前的一段历史。小说以第一人称回忆了“我”以前漂泊不定的日子：四岁时因家乡闹鼠疫而随福嫂到海门避难。由于特殊原因，又随福叔到了木棉岛的番仔园，以后就一直居住在那里，直到有一天，日本人的飞机来到木棉岛上空，木棉岛也成为了挽救民族危亡之火与血的战场。义勇战士来自各方，上演了一曲又一曲壮歌，而“我”只好又一次离开。六十年后，“我”重回木棉岛，它已焕然一新，以前居住的番仔园，如今成为了抗战博物馆，以纪念那段真实的历史，那些舍生取义，默默无名的英雄们。

　　我深深地沉浸在书中。里面人物：番婆，周先生，李校长，唐明泽，梅雪，茉莉—————他们一个个向我走来，又一个个离我而去。是啊，在这战争，瘟疫，阴谋，血腥的年代，难免会有生死离别。作者带我穿越历史苦难的时空，让我看到了当时各种人的苦和甜，也让我了解了那段历史，明白了那时人所受的苦：日本人的袭击，粮食的匮乏，伤病的折磨—————从未经历过那段时光，但从书里，那些文字里，感受到了宏伟肃穆的楼院，紧闭的门窗背后隐藏的，荡气回肠的英雄往昔。

　　只有了解过去，才会珍惜现在，同学们，让我们牢记历史，珍惜现在无忧无虑的生活。