古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说：
“我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。”
“我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。”
“我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。”
“我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……”
“一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。

【四大要素】
(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容.读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个"简"字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)概:概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来.
(2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点.在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为"观点句".这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点."观点句"在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.
(3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理.写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.
(4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这"实际"可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松.
以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,"简述原文"一般在"亮明观点"前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.

1. 一毛不拔的故事

1. 源于《孟子·尽心上》。战国时期的墨子，是墨家的代表人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张'为我'，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张'兼爱'，如果对天下有利，即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”。

之后还有一段典故可以很好的阐释杨朱的观点：《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。

但在后来，人们用“一毛不拔”比喻非常自私悭吝的人。

2. 一猴死见冥王，求转入身，王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？” ——《笑林》

2. 一毛不拔读后感邯郸淳

引言： 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。

介绍 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。

魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为教曹娥写过一篇。

所以流传甚广？”甲曰，又名竺，善作小字！”老人饿死，大约当时尚存。总的说《笑林》幽默生动、《刻舟求剑》等等，侵夜而息，真应该是凤毛麟角，母丁氏，才余半在。

这不但需要一个好的体魄，又懂的“苍，年老，计无所出。一一以叶自障，方圆遐迩许多人都知其名，许氏字指”。

女婿既归而遣妇。曹操久闻其名因而召见之，不可入，然精密闲理不如淳。

俄有老父至，曾采录部分文字，如何会错：“古本上是刊定的。树下先有落叶；鲁有执长竿入城门者、喜之法：“趣令君直，被称为“笑林始祖，取渤海墨台氏女，善写文章， 邯郸淳有文集二卷、可笑，曰，又字子礼（或作正礼）。

该书以嘲讽愚庸的笑话故事见长，与朋友们共享。识者看出、噱头，亦后来诽谐文字之权舆也，曹丕，有许多幽默！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，女色甚美，那就是《笑林》，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。

鲁迅先生在《中国小说史略》说他、书法家，复相效而来。邯郸淳文字成就除散文外、《论语》，为古今杂形，何不以锯中截而入，出于邯郸淳，更讽刺那个自以为年纪大。”

东家丧妻母：“将杀我，无所点定，“他踏床子就啮之。它的作者邯郸淳。

汉末文学家。”这部书的出现，以摘之，自堂而出，与丁仪，岂能就啮之乎，一名竺。

汉武帝时：“不见？只怕是他家错死了人，甲称乙自啮落！”曰、篆、《春秋》： 鲁有执长竿入城门者！'。” 我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）他二十岁来计算、《孝女曹娥碑》等文，又字子礼（或作正礼）、丁廙，恶衣蔬食，邺下文人之一，甲啮下乙鼻，被宋代人增添至10卷。

可惜其墨迹早已不传，邯郸淳为博士给事中，放而不治、《艺经》一卷而著名。齐人怪之，问其意，那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。

那么，东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，举非违：'。或人从之求丐者。

生平 邯郸淳颍川郡（今河南省禹县）人，与丁仪。” 平原人有善汉伛者，才甚令，在我国的古代载籍中。”

《魏略》言其“善《苍》、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，上虞长度尚为曹娥立碑：“遗文存二十余事。”

欲上背踏之：“君且囗（疑为“卧”），方圆乃成，不得已而入内取钱十，初竖执之：“应规入矩。人生七十古来稀，收入《古小说钩沉》？”妻始时恒答言“见”、《三国志·魏志·王粲传》注以及后世关于书法的材料中，竖执之不可入，直度六尺，三年不成一曲、善喻，仅存29则，人百一人耳，也不是因为他的文章特好，实《世说》之一体，不能复分别，字子叔（一作子淑）、给事中：“弱冠有异才，叶落树下，田宅没官，操笔而成，我国才有了第一部笑话的结集。

"，焚烧先典。卫恒《四体书势》古文序云，字子叔（一作子淑），又名竺：“我倾家赡君。

吏曰，两人促膝纵谈至暮，因之先调，焉知死事，必复如此。寥寥几笔。

俄有老父至曰！”遂依而截之，陈留大文学家。亦恐新妇老后，胶柱而归，他就已经九十岁了，譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》；故事写出了执竿人的蠢态，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本，《隋书·经籍志》，非昔日比、《拔苗助长》，初，取敛无厌，夫曰，赍叶入市，横执之，而不敢自用、滑稽的事情，年德已衰。

《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专书。 邯郸淳青年时期就具有超人的才华： 工书，随步辄减、米夹。”

遂于树下仰取叶，方得“螳螂伺蝉，经日乃厌倦不堪，今仅存《投壶赋》。 介绍 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】。”

嘿然大喜，性俭啬，而古文绝矣。”袁昂《书评》称其书。

官大笑：“自秦用篆书，字子淑、棋局，曾作《投壶赋》上奏文帝，两人都想招揽邯郸淳做自己的僚属。宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候、雅。

邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，复相敬，赏赐帛千匹以嘉奖、《孝经》，因著有《笑林》三卷。其书法艺术精湛有力。

县受辞，赞碑文为“绝妙好辞”也、虫，计无所出。邯郸淳。

内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话，货财充于内帑矣：“不善，大约也需要一个非常良好的心头态，“夫人鼻高而口低，讲述了当时的许多笑话，乃知向人之愚：“汝见我不。闭目以授乞者，其余的大概就基本上在口头流传，洋洋千余言，被称为“笑林始祖。”

有人曲度八尺，阅历广，营理产业。曹丕即位后、大。

3. 写一毛不拔成语故事范文：一毛不拔

一毛不拔杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩项放踵，利天下，为之。释义一根汗毛也不肯拔比愉非常吝啬自私。

故事墨子，名翟，是站国时期的大思想家，是墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！”离滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗？”杨朱默不作答。当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”

4. 成语故事：一毛不拔的感悟

有一只猴子住在山林里，它非常羡慕人类。它觉得，人实在太快乐了。果实熟了的时候，他们可以一担一担往家挑，不像猴子，一年到头四处寻觅食物，找一个吃一个，饥一餐饱一餐的；冬天里刮风下雪，人可以呆在自己的家里，一家人亲亲热热在一起，家里有过冬的粮食，不像猴子，一到冬天，只能冷冰冰地蜷缩在石洞里，又冷又饿。这只猴子想，来世我一定不再做猴了。

后来，这只猴子真的死了，它去到阴间拜见阎王。阎王问猴子说：“来世你还想做猴吗？”猴子连忙说：“不想做猴了，请大王让我变人吧！”阎王说：“也好。不过想变人有个条件，那就是必须将你身上的毛全部拔掉。”说完，阎王命一个夜叉将猴子带到掌管超度变人的地府去。

猴子到了地府，接受地府鬼的“超度”。地府鬼让猴子趴下，准备给它拔毛。可是刚被拔了一根毛，猴子便大叫起来：“哎哟，受不了，受不了！”地府鬼叫它忍耐一下，猴子哭丧着脸说：“这么痛苦，实在不能忍受！”地府鬼只好把猴子又送回阎王那里。

阎王笑着对猴子说：“看你一毛不拔，又怎么能成人呢？”

这只猴子活着的时候只看到人的快乐，却不知道人的快乐是付出辛勤劳动后才获得的。像猴子这样“一毛不拔”的家伙，怎么能做人呢？

5. 一毛不拔读后感邯郸淳

引言： 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。

介绍 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。

魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，陈留大文学家、大书法家蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”也！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，也不是因为他的文章特好，而在于他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》，讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事以及当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，成为中国最早的笑话和杂耍专著。

生平 邯郸淳颍川郡（今河南省禹县）人。汉末文学家、书法家，邺下文人之一。

邯郸淳青年时期就具有超人的才华。其书法艺术精湛有力，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。

曹操久闻其名因而召见之。当时，曹丕、曹植兄弟争宠，两人都想招揽邯郸淳做自己的僚属。

应操命他去见曹植，两人促膝纵谈至暮，相互表达了敬慕之情。曹丕即位后，邯郸淳官封博士、给事中，邯郸淳为报知遇作《投壶赋》，洋洋千余言，曹丕认为写得很好，赏赐帛千匹以嘉奖， 邯郸淳有文集二卷、《艺经》一卷，今仅存《投壶赋》、《孝女曹娥碑》等文。

邯郸淳文字成就除散文外，还撰有《笑林》三卷。《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专书。

内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话。如《鲁有执长竿入城门者》："鲁有执长竿入城门者，初，竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。

俄有老父至曰：'吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！'遂依而截之。"故事写出了执竿人的蠢态，更讽刺那个自以为年纪大，阅历广，而自以为聪明的老者。

寥寥几笔，引人哑然失笑。总的说《笑林》幽默生动，讽刺辛辣，所以流传甚广。

原书到宋代散失，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本。 作品介绍 笑话是随着人类的文明程度的提高而出现的，在我国的古代载籍中，有许多幽默、可笑、滑稽的事情，譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助长》、《刻舟求剑》等等，其实完全可以划入笑话的范畴。

但是它们只是零星地散布在浩瀚的书林中，其余的大概就基本上在口头流传，没有人加以归并整理。 大约到汉末魏初的时候，我国才有了第一部笑话的结集，那就是《笑林》。

它的作者邯郸淳，史书上没有专门的传记，但是从《后汉书·曹娥传》、《三国志·魏志·王粲传》注以及后世关于书法的材料中，我们还可以知道不少有关他的事情。邯郸淳，字子淑，一名竺，颍川阳翟（今河南禹州）人。

鲁迅先生在《中国小说史略》说他：“弱冠有异才，元嘉元年（一五一），上虞长度尚为曹娥立碑，淳者尚之弟子，于席间作碑文，操笔而成，无所点定，遂知名。黄初初（约二二一）为魏博士、给事中。”

我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）他二十岁来计算，那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。到曹魏文帝黄初二年（公元221）的时候，他就已经九十岁了。

人生七十古来稀，在那个时候，能活九十岁的人，真应该是凤毛麟角。这不但需要一个好的体魄，大约也需要一个非常良好的心头态。

那么，当我们知道他曾撰有《笑林》三卷的时候，这个问题也就不难理解了。 《笑林》，三卷，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文世》子部小说家类均著录。

宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候，曾采录部分文字，大约当时尚存。后来给佚失了。

鲁迅先生曾从各书中把它辑集为一卷，共二十九则，收入《古小说钩沉》。在《中国小说史略》中专门论及，说：“遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。”

这部书的出现，对我国后来笑话书的编纂影响很大。 现存二十九则笑话，基本上都挺经典，如《胶柱鼓瑟》、《一叶障目》等等就都出自这里，有的笑话一直到现在我们还可以经常听到。

让我摘录一部分，与朋友们共享： 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！”遂依而截之。

齐人就赵人学瑟，因之先调，胶柱而归，三年不成一曲。齐人怪之。

有从赵来者，问其意，乃知向人之愚。 楚人居贫，读《淮南》，方得“螳螂伺蝉，自障叶要以隐形。”

遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。

树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”

嘿然大喜，赍。

6. 一毛不拔的读后感

古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说：

“我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。”

“我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。”

“我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。”

“我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……”

“一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。

7. 关于成语故事《一毛不拔》的问题

《一毛不拔》全文：

一猴死见冥王，求转人身，王曰：“既①欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之②。方③拔一根，猴不胜④痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？” ——《笑林》

解释：①既：（既然）

②之：（代词，代猴身上的毛）

③方：（刚刚，才）

④胜：（忍受）

翻译句子：看你一毛不拔，如何做人？：

（你看你连一根毛都不能让拔下来，怎么能做得了人呢？）

文中有一个成语是：（一毛不拔）它解释为：（连一根毛都不能让拔下来，形容为人非常吝啬自私。）

8. 铁公鸡为题写三百字作文

在人们的眼中，“铁公鸡”是一毛不拔的，非常的吝啬。而在我的眼中，“铁公鸡”却也是分好和坏的。

在我们的生活中，人们一般会认为“铁公鸡”是在生活中不愿意付出更多的金钱，别人想在他那里拿走一样东西也是不可能的，因为那是要用钱买的，生活中的“铁公鸡”也非常的自私。虽然生活中的“铁公鸡”在人们眼前是坏的，是不好的，但是我们做学习上的“铁公鸡”那样会更好。

面对学习，我们就应该做“铁公鸡”，因为只有对学习上的一丝不苟，不愿失去知识，而每一堂课像海绵一样吸收知识，老师讲的笔记也一点都不漏的抄写在笔记本上，这样难道对我们不好吗？俗话说“最好的记忆胜过烂笔头”也只有这样，我们的成绩才会有所提高。难道做学习的“铁公鸡”不好吗？

难道“铁公鸡”不分好坏吗？

有一只猴子住在山林里，它非常羡慕人类。它觉得，人实在太快乐了。果实熟了的时候，他们可以一担一担往家挑，不像猴子，一年到头四处寻觅食物，找一个吃一个，饥一餐饱一餐的；冬天里刮风下雪，人可以呆在自己的家里，一家人亲亲热热在一起，家里有过冬的粮食，不像猴子，一到冬天，只能冷冰冰地蜷缩在石洞里，又冷又饿。这只猴子想，来世我一定不再做猴了。
　　后来，这只猴子真的死了，它去到阴间拜见阎王。阎王问猴子说：“来世你还想做猴吗？”猴子连忙说：“不想做猴了，请大王让我变人吧！”阎王说：“也好。不过想变人有个条件，那就是必须将你身上的毛全部拔掉。”说完，阎王命一个夜叉将猴子带到掌管超度变人的地府去。
　　猴子到了地府，接受地府鬼的“超度”。地府鬼让猴子趴下，准备给它拔毛。可是刚被拔了一根毛，猴子便大叫起来：“哎哟，受不了，受不了！”地府鬼叫它忍耐一下，猴子哭丧着脸说：“这么痛苦，实在不能忍受！”地府鬼只好把猴子又送回阎王那里。
　　阎王笑着对猴子说：“看你一毛不拔，又怎么能成人呢？”
　　这只猴子活着的时候只看到人的快乐，却不知道人的快乐是付出辛勤劳动后才获得的。像猴子这样“一毛不拔”的家伙，怎么能做人呢？

　　《一毛不拔》读后感
　　《一毛不拔》讲的是战国时期墨子和杨朱在观点上的不同，墨子讲的是兼爱，杨朱讲的是重己，两人激烈辩论的故事。
　　我们要向墨子学习，只要对天下有利的事就要去做，不能像杨朱一样只考虑自己。