，“君子”则是其理想的人格典范。曾参强调“君子以文会友，以友辅仁”(《论语?颜渊》)。试图以君子的成立来辅助仁的修养的实现或者是将仁的高标准落实到具体的实践——君子人格上。
对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”
显然，对君子的定义大大超过了“九思”的具体性和严格性，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。

中华民族是一个历史悠久的民族,他创造了辉煌璀璨的文化,取得了举世瞩目的成就,铸就了无数的奇迹,孕育了众多伟人与英雄.
我们的祖国曾经是世界上最文明、最强大的国家.有引以为荣的四大发明,有被誉为“世界第八大奇迹”的秦始皇兵马俑有凝聚着古代劳动人民智慧和汗水的万里长城……这些无不令我们作为一个中国人而感到骄傲、自豪!
多少知道有中国远征军这么一回事,还是上世纪八十年代后期.国家实行对外开放政策,乘车往返边境老家,在松山腊勐小镇歇脚,经常会碰到不少日本人在那里拜祭,有的日本老人泪流满面,捧一把红土,用绸缎小心翼翼地包好,非常慎重地装入行礼包里.这是为什么?我非常好奇我眼前所看到的这种场面.于是,抱着一种探秘的心态跑到省图书馆查阅相关资料,令我吃惊的是,原来在这块土地上曾经发生过惨烈的战斗!而且还是我国军队和盟军一起共同对付日本人的战斗.翻阅着这些资料,我的疑问越来越多,慢慢发现了更多的东西：当时的国民政府曾经派出过一支中国军队赴缅作战,为的是保家卫国,为的是中国的领土不被外族所侵.这支军队就是鲜为人知的中国远征军.翻开这些已经蒙着灰尘的资料,这支军队的形象在我眼中渐渐清晰起来,直到有一天,我终于决定写出一部书来,为那些浴血奋战在异国他乡的将士,也为那支英勇无比、痛击日寇的军队.现在呈现在读者面前的便是我的心血之作,我将它命名为《虎出南亚——太平洋战争之中国远征军》,写下这个名字的时候,我仿佛看到一支雄赳赳气昂昂的远征军势如猛虎,冲出国门,远赴南亚,正在进行着他们血与火交织的传奇战斗……
在太平洋战争初期,杜聿明将军指挥入缅作战的中国远征军是一支敢打敢拼的部队.第5军机械化200师能够在同古顶住日军15军约两个师团的进攻,长达十二个昼夜；新38师能从日军的包围圈中以少胜多,成功地营救近万人的英军主力；这与美英部队在新加坡、菲律宾等地大规模地向日军投降,英军在缅甸望风而逃相比,可以说是盟军对抗狂妄南进日军的最大亮点了.虽然中国远征军伤亡惨重,十万人仅仅有四万人历经千辛万苦撤回国内和印度,可在当时的太平洋战场上,试问有哪一个国家的军队创造了如此骄人的战绩?
在2006年5月28日,商标局竟批准了一个带有感情色彩的词作为商标,那就是“三光”,我们一看到这个词,就会想到以前日本在我国实行的三光政策——杀光、抢光、烧光,而且这家企业还是日本公司,这当然会让我们感到不舒服,所以我们应该阻止这一类事情的发生.历史虽然已经过去,但我们应该永远记得历史,而且应该永远记得一句话：勿忘国耻,复兴中华!

“君子”一词，是人们常常挂在嘴边品评某人道德品质的一个重要词汇，也是一个能非常典型地体现中国文化精髓的词语。一般而言，它指的是一种理想化的人格，以及与其相对应的道德行为规范。
虽说在孔子之前，君子一词就经常出现在一些文史典籍中。但那时也只是局限于对人社会身份的认定，只有到了孔子的时候才更进一步地与人的道德礼仪相联系起来。在《论语》中，孔子对“君子”一词的认识与阐发随处可见，大致就有一百多处。
当然，若是只是一味地在这个词语本身来做文章，那是很难说清到底怎样的人才是君子，也就不能真正解说清楚这个词语的真谛所在。所以孔子在言说君子的时候，常常与小人一词对举。例如，孔子就说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”等等。这些都是我们耳熟能详的。在对孔子名言警句的繁复吟咏与人事多面的深入体味的过程中，我们也渐渐地感悟出了君子的真正含义。
对于孔子所反复论说的君子一词的具体含义，不同的人有着不同的理解，但无论哪种理解则都是基本涵盖着智、仁、勇三方面的。这从他在《论语 宪问篇》中可以看出。他说：君子道者三，我无能焉，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。他在此虽说的是如何才能成为君子，但从另一方面也正说明了他所追求的君子应该具备这三方面。具体而言，君子就是那些以天下为己任，具备智慧且能洞察人事，还无所畏惧、敢做担当之人。

君子和小人的界限是很难划分的。
有人自命君子，可是谁又没有做过一些小人的事！
哪个人又希望是自己成为小人？
人之初，性本善。由于环境、禀赋等等客观因素，时间和外界左右了人的人生观、世界观和价值观。在人慢慢成长的过程中，由于内心不够强大，意志不够坚定，因为欲望驱动，或利欲熏心，或色迷心窍，一时冲动，做了小人的事。因此有人自命为小人，整日忧心忡忡，浑浑噩噩，问心有愧。但也有人不知羞耻，认为这是世俗常事，犯错理所当然。他们自命为君子，实则行尸走肉。
要我说，君子是能把握自己的人。他们能自觉的去克服自己弱点，拔除内心的烦闷，战胜种种缺失，成为自己真正的主人。君子的内心世界是强大而丰富的。他们不会因为一时的过错而惩罚自己，让自己活在阴霾中，碌碌无为而甘愿受制，不思振作，沦为自己的奴隶。
你问什么是君子，我没有准确的答案。我想也没人有准确的答案来回答你。但我知道怎么去成为君子。
要成为君子，就得长年累月不断地付出代价，不容稍有懈怠，竭尽你的力量去努力。在品德上、心灵上、学业上、生活中，若有坏的生活习惯，要及早的发现反省，从今天开始，无论何时何地都要拿出最大毅力改过自新，不要怠惰拖延，不能今天过了等明天，要知道今天就是你全部生活的缩影，要克己自制，要培养善良的本性，拔除一切劣根性，把握今天。
而要做小人很简单，不思进取，好吃懒做，想干什么就干什么，不想干什么就不干什么，没有抱负和远见，任欲望放纵，最后玩火自焚、碌碌终生。