《青年在选择职业时的考虑》读后感《青年在选择职业时的考虑》读后感，马克思出生于拿破仑帝国覆灭，封建势力重新复活，普鲁士专制政府试图恢复昔...
《青年在选择职业时的考虑》读后感
马克思出生于拿破仑帝国覆灭，封建势力重新复活，普鲁士专制政府试图恢复昔日封建社会结构的莱茵省。但它当时却充满了自由的空气，盛行着自由主义的精神。马克思就是在这样一个政治和思想环境中，度过了他的童年和中学时代。另外，马克思父亲脑中的宗教自由和政治自由的启蒙思想对他也产生了巨大的影响作用。
马克思这篇《青年在选择职业时的考虑》的中学论文，正是在他异于常人的思想下诞生。全文语言较为优美，逻辑结构严密，阐述了职业的含义以及我们在选择职业是应该考虑的要素。
马克思说，“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位”，这样的选择是使人类优越于其他生物的地方。每个人都应该选择一个使他和人类趋于高尚的位置，这个位置也许就是职业。他先要确立目标，一个至少在他自己看来是伟大的目标，正如马克思所言，“神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示”，所以获取一份自己内心所向的工作是必要的，起码，对于那份职业，我们不能有厌恶之情，毕竟兴趣是最好的老师。
那么我们又该如何抉择自己认为伟大的目标呢？在文章中，他也给我们指出了明确的道路----我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。由此可见，我们的选择，决不能被虚荣心所左右，决不能被偶然的机会和幻想抉择。当我们迷茫时，我们应该去听取父母、朋友、老师的意见。尔后冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，如果我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它，那时我们就应该选择它。
除了热情和兴趣，马克思指出：在择业时，我们应该从实际出发，充分考虑自己的身体条件、自身能力，特别是应当从自己所处的社会关系。我们在择业时主要指针是人类的幸福和我们自身的完美，以此为指针就应当选择最能为人类而工作的职业，这才是最高尚的职业，选择这样职业的人才是最崇高的人，才是人们最敬仰的人。马克思的考虑很深刻，个人价值的实现，总是需要社会价值的实现，个人和集体是密不可分的。我们只有把社会需要放在第一位，选择服从国家需要的事业才是正确的。尤其是我们大学生，应该到国家最需要的工作岗位去，到贫困的地方为国家、为社会做出自己的贡献，实现自己的人生价值。
在新的历史条件下，随着人事制度和人才供应体系的改变，大学生面临着更多的机遇，当然，也面临着更多的挑战。现在，自我价值实现与奋斗领域相当广阔，但大学生就业难的问题层出不穷，这是为何呢？总体上来讲，有两方面的原因，其一，大学生缺乏职业化素质、职业规划意识；其二，多数大学生眼高手低，高估了自己的优势。在我自己而言，第二点不是什么问题，因为我将自己的位置看得比较淡，也许是缺乏一种社会竞争力，又或者是受道家思想较重，这一点应该要有所改变。几千年前，圣人孔子曾说“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也”，由此看来，这世上必有自己的位置，但是有没有使人信服的才德才是值得担忧的问题。所以近来，我稍稍改变了自己的想法。那么如何让人知道自己、信服自己呢？丰富的专业知识储备和高尚的人格才是关键。所以，大学生在校期间应该尽其所能开阔眼界，深入专研，加强人际交往能力，多获取些社会经验。
马克思的文章，给了我一些对未来职业的不同想法。我们在两年后或许更早一点就将迈进择业的洪流，顺利的话很好，但即使不顺利，我们也不能怨天尤人，成为愤青，埋怨学校，埋怨教育体制，埋怨社会，更好的做法是从失业走向自主创业，通过创业这条路实现自己的人生价值。
选择合适的职业不仅是对自己负责，并且也是对父母、亲人、社会负责，所以我们应该谨慎对待，以马克思的“从实际出发”和“人类的幸福和自身的完美”为前提纲要，抓住如今的美好时光和大好形势，加强自身各方面素质，以追求日后伟大的事业，造福社会。
作文:《青年在选择职业时的考虑》读后感
不少于800字，帮帮忙 速度自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择──这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶──于是我们的整个存在也就毁灭了。
因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。
我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。
但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺骗，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？
是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。──我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促从事。
但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。
我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。
诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。
如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。
但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。
这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而以自我欺骗来解救又是多么的糟糕！
那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。
这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。
一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。
在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。
历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己──有谁敢否定这类教诲呢？
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
马克思《青年在选择职业时的考虑》读书报告
浅析青年马克思择业观——读《青年在选择职业时的考虑》
摘要：本文根据《青年在选择职业时的考虑》的所作背景、主要内容和对思想政治教育的启示三方面展开。通过分析马克思中学时期的思想变化、马克思在《青年在选择职业时的考虑》中的职业观念，阐释了青年在进行职业选择时应理性分析，认识主客观条件，作出正确的价值判断和价值选择。青年马克思择业观背后的世界观、人生观、价值观思考给思想政治教育带来了重要启示，尤其对当代青年的科学择业价值观的形成，具有更为直接的现实启示。
关键词：青年马克思；《青年在选择职业时的考虑》；择业价值观；思想政治教育。
正文：
一、《青年在选择职业时的考虑》所作背景
马克思出生在德国的一个律师世家，受法国启蒙思想影响，思想开明。家庭环境开明给马克思提供了良好的教育。他的父亲亨利希·马克思是犹太人，有着先进的思想，信奉宗教改革后的马丁路德的基督教，先进的资本主义思想在头脑中已经形成萌芽。
随后，法国启蒙运动蓬勃开展，思想进一步解放，理性主义得到更为广泛的传播，卡尔·马克思受其父亲与当时启蒙运动的影响，思想中有很多不同成分且不稳定。一方面他信仰基督教，对神有坚定的信仰，思想上是有很浓厚的唯心主义色彩。另一方面他受宗教改革、启蒙运动的影响，思想得到一定的解放，人权思想、自由主义等理性主义思想在他的思想中越来越深刻。
到1830年卡尔·马克思进入特里尔的弗里德里希-威廉中学读书，这个学校启蒙思想氛围浓厚，他的校长约翰·胡果·维登巴赫坚定地推崇康德的思想，在他的自由主义主张下，学校自由主义思潮兴盛。马克思也在这一时期接触到了康德和费希特的哲学理念，对马克思后期的思想发展影响是巨大的。
对年少时期的马克思思想产生巨大影响的不得不提到另一个人，这个人就是德维希·冯·威斯特华伦男爵。他思想开放，主张资产阶级变革，对于社会问题，对于圣西门主义，都是十分关注的。他的一些思想观念传递给了少年时期的马克思，马克思后来也把大学毕业时的博士论文献给了这位“敬爱的父亲般的朋友”，盛赞这位“富于青春活力的老人”的纯正理想主义和对真理与进步的向往与追求。
马克思于1835年8月12日完成了他的中学毕业考试论文《青年在选择职业时的考虑》。这一年马克思仅有17岁，在别人都有具体的职业目标时，马克思对职业选择提出了前瞻性的本质观点，阐释了他的择业观以及其背后的价值观剖析。
二、《青年在选择职业时的考虑》主要内容
开篇从动物与人对待生存范围的不同对比着手，相较于动物安分的在自然给它的环境中听天由命地生存，人特有自主选择性和主动创造性。人在自己所处环境中拥有选择的权力，人可以选择自己的生存方式，人需要努力去寻找可以实现自我的全面发展乃至社会发展的方法。
人有这种选择的能力，有“我命由我不由天”的精神，相信人定胜天。但是任何事都要辩证的思考，选择正确才能走向成功，选择错误也会失败，所以选择就是走向天堂和地狱的分叉口。冷静思考，认真权衡，作出选择是青年的能力，也是青年应该去做的。
（一）青年在选择职业时应冷静思考、理性判断。
职业选择是基于某种目标进行的选择，对目标的设定需要进行理性考量。这一目标应该是从心底里承认的，“这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的。”内心深处认为它是伟大的，且符合自身理想信念的，那它就是伟大的。
马克思认为内心深处的声音是神偷偷给人的指引，这就与马克思少年时期的基督教信仰有关，他的神学思想是比较深刻的，对神谕的信仰是坚定的，他借用神谕加以辅助自己的观点。笔者看来，这是一种理想信念的力量。人有坚定的理想信念会有更大的几率达成目标。但是理想信念有时又会动摇，因为人处的环境是非常复杂的，在做出选择时会有许多干扰的因子。
对待某种职业，也会存在自以为是的认为对它怀有热情，所以去选择它的情况。但是这种热情可能是暂时的假象。理性设定目标而选择职业，就不能任暂时的、偶然的、突发的热情掌控意志。因热情产生的爱好和职业是两码事，待爱好变成强制性的日复一日的工作时，热情便不复存在。
青年在选择职业时应认识到仅仅凭热情择业并不符合理性选择职业的标准，青年的职业选择应决定于基于热情之上的理智。所以在职业选择时需反复确认自己是否真的对将选择的职业有非暂时性的热情，这种热情应不是自我欺骗，不是一时之兴。如何判断对一职业的热情是否兼有理性，就需要青年明确热情的来源。
虚荣心会让人产生热情；自己的幻想，不切实际的一切想法会美化被选择的职业。但是出于这两种来源的热情不会持久，因为“被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。”
上述这些选择都不是理性的，那在这种情况下，人们大多寻求父母的帮助，因为他们有经验并且一心为了我们有更好的选择。
选择职业应坚定理想信念，理性设立目标，全面认识职业，仔细去分析它的意义，衡量它的价值，了解它的利弊，结合自己的真正兴趣，择一良职。
（二）青年在选择职业时应考虑客观因素限制
上述只是人的主观意识，实际上在选择职业时会面临很多难以避免的客观因素，比如社会关系、能力、体质。主观倾向的职业多数时候都难以达到。因为意志力无法超越肉体极限，如果不顾这些客观限制因素，“我们就是冒险把大厦建筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。”
这样下去自己也会垮得很快，甚至于会产生自卑情绪，错误地估计自己能力。笔者将这里说的“精神原则”和“肉体原则”理解为理想和现实，不顾体质、能力、社会关系等客观因素限制，便会陷入理想与现实的挣扎。
但是马克思在这里又很矛盾地说，如果没有这种挣扎，我们又怎能抵御生活中的苦难呢。没有理想的现实生活也是无趣的，但理想不是虚无缥缈，不是好高骛远，基于现实之上，“安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。”笔者认为这里的“安静”是有理想的踏实生活，是基于现实的种种客观条件限制仍然追求理想的职业选择。
青年在选择职业时应该将尊重客观规律和发挥主观能动性相结合。虽然受体质、能力、社会关系等客观因素限制，但是青年也应充分发挥主观能动性，体质弱，便加强锻炼。
所谓身体是革命的本钱，只有身体素质过硬才可以在职业选择时不受限制并支撑自己在所选择的职业道路上坚定地、长久地走下去，当代青年也更应该注重加强锻炼，塑造健康的体格，为将来自己的职业选择做好准备，减少职业选择的限制。青年在选择职业时应考虑客观因素限制，但不能受其局限。
（三）马克思对职业选择背后的价值判断和价值选择的深入剖析
在冷静思考，理性判断过上述所说的全部可能后，再作出的职业选择可以是让我们获得最高尊严的，达到“完美境界”的。何为他所提及的尊严？使人高尚，使人的活动和努力具有崇高品质，受人认同，得人敬佩。有尊严的职业并非是奴隶般机械的工具性行为，而是有创造性的努力，有崇高的自豪感的职业。
职业可以是谋生的工具，也可以是实现人生价值的途径。“人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能成为著名学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”
职业是实现梦想和个人价值的一种手段，为自己、为他人、为社会的发展而工作，才能让个体获得最高尊严，达到“完美境界”。
马克思明确指出，青年在选择职业时要遵守的原则：为人为己，为人类的幸福和自身的发展服务。这两种利益是不矛盾的，是相辅相成，相互促进的关系。人的本质是一切社会关系的总和，个人发展离不开社会发展，自身发展又会推动社会发展。一个人的职业选择，本质上是其价值观在影响。
马克思唯物史观中价值选择、价值判断的尺度是一个人的实践活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步，是否通过劳动对社会和他人做出贡献。在一定程度上，职业选择就是价值选择。
冷静思考，做出理性的价值判断后，做出价值选择便是上述正确的职业选择的内在逻辑。简言之，就是能否做一个对社会、对他人、对自己有用的人，如果能做到上述所说，便达到了最高尊严，达到职业的“完美境界”。
三、《青年在选择职业时的考虑》对思想政治教育的启示
（一）引导学生冷静思考，理性选择职业
职业选择是学生身份转变的一个重要契机，是学生从学校走向社会的重要阶段。职业选择是一件需要多方面冷静考虑的事，因为它关乎学生的未来人生走向。思想政治教育的根本任务是用马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系教育广大人民群众，培育和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的时代新人。
要培育新时代“四有”青年，首先需要引导学生冷静思考，理性选择职业。对于职业选择，每个人的观点都是不同的，这就需要青年学生不盲目跟风，要通过亲身实践去认识自我，认识职业，不能仅仅听信理论，听信权威，在选择职业时要有自我的理性思考。
比如马克思认为从事抽象真理研究非常具有挑战性，所以劝诫学生轻易不要选择这项职业。但是也存在热衷于这项事业的人，他们会为此付出更多精力去深入研究纯粹理论，如果他们具备此项能力且有着持续的且坚定的理想信念，他们也会因此而享受职业。所以亲身实践选择合适的职业比道听途说更有说服力。
学校需加强职业规划教育，引导学生确立正确的目标，坚定理想信念，冷静思考影响职业选择的主客观因素，找到自身真正的兴趣，正确认识自身能力、体质、社会关系等因素，冷静分析，理性选择职业。
（二）加强职业道德教育，重视学生职业素养培养
职业道德教育是思想政治教育中道德观教育的重要一环，是思想政治教育的重要内容。加强职业道德教育，教育学生重视职业素质培养。青年在从事某项职业时，重视是基本的职业素养，对每一份职业重视谨慎，而非漠不关心。
这与古代儒家君子慎独思想有异曲同工之妙。选择了自己珍视的职业会形成一种正向循环，越是重视，越努力做好；地位越高尚，自然而然接受更多外界的监督限制，行为自然会保持高尚。
加强职业道德行为引导，这也是加强职业道德教育，培养学生职业素养的关键。学校可以通过开展职业道德模范教育，落实立德树人根本任务，通过展示职业道德模范先进事例潜移默化引导学生培育职业素养意识。合理开展职业规划讲授课程，根据学生个体不同因材施教，帮助学生理性选择合适职业。
在职业选择时也需要进行实践，进行尝试，青年学生也应积极参加各项校招，通过实践检验一项职业是否适合自身发展需要，是否对社会提供服务。学生有完善的职业选择意识、有优秀的职业素养才能在选择职业时占有优势。
（三）思想政治教育要培养成人成己的高素质人才
早在中国古代教育哲学经典《中庸》中便有：“成己，仁也；成物，知也。”自我完善是仁，完善事物是智，在当时对君子的要求就是成人成己。思想政治教育的实质仍然是教育问题，提高人的思想政治素质、促进人的全面发展是思想政治教育为社会发展进步服务的客观要求，也是思想政治教育活动的共同目的。
青年不仅需要在选择职业时应成人成己，而是应该将成人成己作为自己的人生信条，坚持个人利益和公共利益相统一的原则，要坚持个人自我价值的实现与社会价值实现的统一的原则。一个人的人生价值不仅包括个人对自己、对他人、对社会的责任和贡献，也包括社会对个人的尊重和满足，人生价值就是在成人成己中、在为自己、为他人、为社会服务中实现的。
思想政治教育要引导受教育者努力实现人生价值。一是要引导学生从主客观条件出发，尊重客观规律和发挥主观能动性相结合，做出正确的价值判断价值选择。二是要引导学生提高自身素质和能力，在正确认识自身素质和能力的前提下，努力提升，以期达到自己的理想水平。三是引导学生脚踏实地，在劳动实践中实现人生价值。
在职业选择时摒弃一切物欲、名利干扰，脚踏实地，在劳动实践中创造价值。思想政治教育要把培养成人成己的高素质人才作为目标之一，引导学生树立正确世界观、人生观、价值观，提高人的思想政治素质、促进人的全面发展，进而促进全社会的发展进步。
总结：《青年在选择职业时的考虑》展现了马克思的职业观，以及背后的世界观、人生观、价值观，从职业选择出发，阐述了人生价值的真理，已经展现出其后提出的唯物史观中价值观部分的思想苗头，蕴含着丰富的人生智慧，给当代思想政治教育带来重要启示，是当代思想政治教育的瑰宝。
《青年在选择职业时的考虑》读后感400字
马克思说，“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位”，这样的选择是使人类优越于其他生物的地方。每个人都应该选择一个使他和人类趋于高尚的位置，这个位置也许就是职业。
我们又该如何抉择自己认为伟大的目标呢？在文章中，他也给我们指出了明确的道路----我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。
有这样一句话：大家好才是真的好。“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”马克思认为，“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。”从此文可以看出马克思在他17岁就有着明确的人生观和世界观。“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”这也是他人生信念的鲜明阐述，事实证明他也是这样做得，一生为人类的解放事业忙碌奔波，奉献了他的一切。无论面临怎样的艰辛，他始终坚定自己的信念，为理想而奋斗！
职业选择目标马克思
《青年在选择职业时的思考》读后感
1000字左右—— 读《青年在选择职业时的思考》有感
职业，是我们不得不面对的人生选择。
选择职业，不仅是选择一种谋生的方式，选择我们以后的生活，更是选择一种实现人生价值的途径。“对于这个目标来说，一切职业只不过是手段”，马克思如是说道。
一个青年或者说一个学生，当他有了自己的职业梦想，而且知道只要自己努力，就能将它实现，这是件多么令人鼓舞的事情！
然而，对职业的选择并不像做ABCD选择题那样简单，文中写到：正确的职业选择能够让才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。所以，这一选择它要的不只是答案，还需要我们综合考虑自身、家庭条件及社会现状，然后再选择出自己心仪的职业梦想，这样才能以此鼓舞、激励自己奋发向上，一往无前。
但我们在选择将来的职业时，从我们自身来讲，需要的最直接的回答是为什么而选择。
爱因斯坦曾说，兴趣是最好的老师，而在这里我想说，热爱是最好的理由！
马克思在文中写到：在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。
这是让人备受鼓舞的动力，人类的幸福和我们自身的完美，这是对理想职业最好的诠释，这样的职业无疑会让我们产生由衷的热爱！
然而，马克思在文中还说道：“我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？ ”
的确，一种不能让人深受鼓舞的职业，算不上适合自己的职业，而不能找出鼓舞我们的东西到底是什么，就不免有一些盲目，或者说不知道我们受到的鼓舞是不是一种迷误,抑或我们对它的热爱是不是一种迷误。
马克思解释到，伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西。不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。
所以，我们应该想一想，我们的选择是否就是那种突然的热情。如果是，我们该怎么办，是放弃还是欺骗自己继续前行？如果不是，那我们应该庆幸，我们的理智战胜了感情，使我们得以让自己的热爱之火更加激烈地燃烧！
我们不难得出这样的结论，对职业的真正热爱不是一时的冲动，而是一种对职业全面了解、深刻分析之后得到的一种情感上的升华，这种热爱对人生将是一种莫大的鼓舞，它将激励着我们牢记梦想，努力奋斗，用十二分的热情去浇灌，呵护自己的职业之梦！
如果你深深地热爱着某种职业，而又能够选择它，那么，请让它指引着你前行，向着美丽的人生进发！
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