和光同尘，第一次看到这个词，就感觉莫名的亲切。想象着，阳光透过指缝，有细微的光影在其间浮动，神奇而动感。那画面在脑海中一直不去。

其时，并不知道它来自于《道德经》的第五十六章，“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”

“挫其锐”，就是挫去其锐气，避免锋芒毕露。道讲究的是无为而治，而锐气太盛易折身，如汉代名将韩信，功高盖主，就是不懂得藏拙，以致不得善终。

其实淬炼这一技艺，应该也有同样的功效。在淬炼的过程中，经过炉火的高温烧制，然后经过千锤百打把金属本身的杂质一点点清除出去，保留下最纯真的本质。用这最本质的东西去锻造成合适器物就能达到最完美的效果，并能充分发挥出其应有的优势来。

“解其纷”，就是要解除其纷扰，要以全局观来看问题，不片面化。以无为的心态，疏散自己过多的欲望和化解别人的纷扰。其间即便是有功劳，也不居功。

有时候我觉得老年人的行为就非常能诠释这个观念。我们买的零食什么的，只要不放在眼前，她们多半就想不起来去吃。物品不放在眼前，她们也不记得去用。她们的眼光只专注于摆放在眼前的东西，而其他收起来的再多的物品，就不在感觉之内，因而不受那些物品的干扰了。

“和其光，同其尘。”就是要平和其光耀，混同其尘世。见到光亮时溶入光，见到尘土时混入尘。与周围融为一体，不特立独行，也就是说要从群众中来到群众中去。

一个人光芒太盛的时候就难以与大家共处，也容易招致无妄之灾。有道的人总是会隐藏自己的光芒，和世俗人同处一处去。大隐隐于市，说的就是这种状态了。众人独醉我独醒的状态，对于做事情来说是要不得的。

这种没有私心的人，才能让有能力者发挥其能力发挥积极的作用，而对于不好的方面也能加以引导利用，使周围好坏各方面因素能综合融汇在一起，发挥出各自的优势与力量。和其光，同其尘，应该是对于有对立面的力量的最高应用原则了。
如果说在 生而不有，为而不恃，长而不宰 所说的是个人与其他人之间的和谐共处的话，比如说父母子女为长者为尊者，他们与其它人的和谐关系，那么这和光同尘更重要的是从自己的内心先打磨自己，祛除内心的杂念，解除内心的纷扰，从而使自己能更好的与周围环境融于一体。

和光同尘的境界不光是指执政的人，也包括平时生活过程中的为人哲学，注重的是人们的自我修养。它要求人们要加强自我素质的提高，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，自己同周围环境混合在一起，以开阔的心胸和无偏私的心情去对待一切。

《老子 韩非列传》记载，孔子问道于老子时，闻说从者三千，老子有所不喜这浮夸作风，及见面一个恣意一个板正，故而学问外相对两厌。到孔子分别要走时，老子忍不住道，“吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”

这是个有名的典故，“君子盛德，容貌若愚”就是要挫其锐，解其纷，而“去子之骄气与多欲，态色与淫志”则是“和其光，同其尘”。意思就是说，我听说那些好的商人，把财物都要藏起来，表面看起来什么也没有。你的德行很高，看上去却有点愚蠢。把你的骄气去掉，减少过多的欲望，收敛你高贵的姿态和过高的志向，这些对于你的名声都没有什么好处。”

电影《大江大河》里水书记和小辉打球时曾经评论道，小辉太独太骄傲，所以根本不会打配合。他建议小辉把这种骄傲埋在心底，不要展露于外，更不要拿自己的标准来要求别人。

“工作往往就是在妥协和博弈当中完成的。这就是和光同尘的精髓。就像咱们打球，一支篮球队有5个人。你跑得又快，传球力量又大，谁能接得住你呀？你能力强，你可以打前锋，但是总要有人打后卫，总要有人给你传球吧。”

只能融于道中，融入尘中才能得到。那些能力出众者大多是孤独的，但是在做事业时是一个集体行为，这时就要放弃个人成就，来选择集体的成就。如果忘记了身后的人，他们将为此付出代价。孤独的光，惟有和光同尘，才能成就这浩瀚人生。

和光不污其体，同尘不渝其真 。就以周深的《和光同尘》来结束此文吧！

第五十六章 和光同尘

【原文】

知者不言，言者不知。塞其兑(duì)，闭其门；挫(cuò)其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏(shū)；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

【译文】

知“道”的人不多说话，多说话的人不知“道”。堵塞贪念，关闭干扰；磨掉锋芒，化解纠纷；调和光芒，混同尘世，这叫做玄德相同。达到“玄德相同”之人，无所谓亲近，无所谓疏远；无所谓利益，无所谓伤害；无所谓尊贵，无所谓低贱。所以玄德为天下人所尊贵。

【悟道心得】

1、慎重自己言语，祸从口出。凡是尖锐的东西一定会折断，说话不可以刻薄，是非口舌伤人伤己。
2、有人的地方就会有矛盾。无道之人去激化矛盾，有道之人会化解矛盾。
3、我们愿意举火把，贡献时间，贡献知识，去服务、去照亮周围的人，这是和其光。我们谦虚，我们自己不高高在上，就是同其尘。如此，才能够让事情进行得顺利，才能够和大家和谐相处，才能累积人生和谐平安力量。
4、因玄故妙，拉成一长远的辩证历程，幽深而识其和同，因为和同故知其妙！
5、每天要插一盆漂亮的花，不如长久种一株会生长的花！不要只重视生命的表象，要重视生命的本体！
6、人生的最高境界为玄同。玄同就是，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。达到这个境界的人，消除一切锋芒和纷扰，没有丝毫争强好胜之心，有天地品德和力量，又能热心服务普通百姓。只有在这个境界中，人才能和道合一，才能没有分别心，才能成为宁静、自在的玄德之人。

分享《道德经》第四章
【自我解读】

道虽空空且无形，但实际上，它发挥的作用却广泛到人们无穷无尽地无时不在使用着它。
道是万物的内在本质，也是万物发源的根源。
道能使事物的形态由尖锐变柔和，还能分解困扰纷争。
道能融合各种观点和光辉，将众人的观点沉淀整合，形成精华的最终观点。

道，它不露锋芒，是与世无争的一种处事态度存在着，但却又深奥莫测。

请问，道是从哪里来的呢，其实在先帝之前就辩证唯物地存在了。
感悟：
和光同尘出自以上《道德经》第四章。最好的例子就是曾国藩与左宗棠的关系转变过程。 
左宗棠和曾国藩一向是好朋友。靖港惨败时左宗棠硬是活生生的把曾国藩给骂醒了，最终曾国藩才不至于再去自杀。
虽然左宗棠和曾国藩是好朋友，两人意见也是常有分歧的时候。
那一年，曾国藩没经皇上批准就回乡奔丧，致使左宗棠耿耿于怀，大骂曾国藩自私，临阵脱逃。

在荷叶塘守丧的曾国藩非常气恼，发誓再也不跟左宗棠讲话，再也不回长沙官场。
在荷叶塘守丧期间的曾国藩，仔仔细细的阅读了《道德经》，其中“锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，” 让曾国藩思想顿悟，想起从前自己做事风格力压地方官场，认为自己是皇帝朝廷派来的官员，说的算的不应该是地方政府官场。

左宗棠劝说曾国藩打仗不仅要“结硬寨，打呆仗”还要，审时度势，出奇制胜。
曾国藩再回湘军时，与左宗棠见面，态度极其诚恳、谦卑。

拜见长沙官场，表明自己谦虚谨慎的态度，诚恳待人之心，展现了曾国藩在做重大决定之前，广听八方意见，集大家智慧于一体，取其精华，制定最终决策，这些完全得益于曾国藩从道德经中感悟到的老子所称道的：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的真谛。
现实生活中本章感悟：

①要将事业做大，必须团结一切可以团结的人，借助一切可以借助的势力，甚至反对方的力量（就是“尘“的引导）。

一个人只有具有这样的胸怀、气度和手腕，才能成就大业。
②要尊重自然界的自然规律，与万物和谐相处，只有和其光，才能使负阴与正阳融为一体。
③宇宙中存在着众多的“尘”，这些“尘”纷扰着人们的心灵，只有因势利导引领这些“尘”向人们期待它去的方向去转变，才能发挥应有的作用。
④现实处事，要柔中带刚，刚中予柔。这样做事才不至于死板，不讲情面，不懂圆滑。

在迂回婉转中求得解决问题的办法最关键。

今天的分享就到这里，欢迎指正。

“和光同尘”表达不露锋芒，与世无争的消极处世情感，也比喻同流合污。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。是一种为人处世的态度，言外有意对他人要多包容，有宽恕之心，对他人的言语要多加容纳，同时也要收敛自己的锋芒，减少与他人之间的纷争，与他人和谐相处。
“和光同尘”出自《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。”本意是道家无为而治思想的体现。挫其锐，解其纷意为用虚柔不盈的方式来化解纷扰。指不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。