古代读后感
　　随着祖国科学的春天的来临，社会学也回到了百花盛开的社会主义学术园地。从一九五二年到一九七九年这门学科停顿了近三十年，人们对它都已陌生，希望了解一些社会学的情况。但是这多年来它是一个禁区，过去的早已不能适应社会主义的需要，新近的以及外国的也无人问津，都接不上头了。让我们就借一部有名的著作——《古代社会》来谈谈，通过它所提供的社会学的材料、观点、方法等等，来逐步了解这门学科吧。

合上《中国古代神话故事》，我的心情仍久久未能平静，那一篇篇令人向往的传说，不时在脑海浮现，那些感人心扉的传奇英雄令人钦佩，而那些无恶不作的坏人令人义愤填膺。
这些故事吸引着我们，其中我最喜欢《精卫填海》的故事，如果你想听，那就跟我一起来吧，很久很久以前，世界上有一个帝皇叫炎帝，他管着天上的太阳东升西落等，他的小女儿很想看日出日落，可父亲说很危险，不让她去，于是，有一天，她偷偷的溜了出去，来到大海上看日出，谁知，大海无情的吞噬了他的生命，她非常痛恨大海夺去了她的生命，于是她就化成一种鸟，叫“精卫”，每天她就衔着石头和树枝丢到海里，想把大海填平。她坚持不懈的精神，深深的感动了我的心灵，也时刻激励着我不断前进。
这本书让我了解了古代人民的智慧和对美好生活的向往，还了解了中国传统节日的由来，我非常喜欢这充满知识的书。

皋陶作为我国上古时期的一位重要历史人物，一直被公认为是中国的“刑神”和“狱神”，是中国历史上的第一位大法官。《太平御览》说:“律是咎鲧（皋陶）遗训，汉命萧何广之。”《九朝律考》引《书钞》之说云:“皋陶谟虞始造律”。同时，皋陶也是中国古代上古“四圣”之一，与尧、舜、禹并列，影响了中国几千年的历史。作为中国法律的创始人，对皋陶这个人物自身的思想性格进行研究，对于中国法律文化传统的成因解读，乃至于中国刑法现代化的本土资源发掘，均有着重要的理论价值和现实意义。
　　本篇论文由三部分构成;第一章介绍国家形成的一般规律和中国国家形成的特殊之处，将皋陶生活时代的具体情况叙述清楚;第二章包括五个小部分，分别阐述皋陶为什么制刑、为什么皋陶制出来的刑是这样、皋陶对中国古代法律“德主刑辅”、礼刑关系的形成有什么影响以及对法律文化中公案文学的创作有何促进。第三章则是讲述皋陶的思想对于今天有何借鉴意义。
　　尧、舜、禹部落联合体同部落联盟有着完全不同的基础，他们属于具有个人性质的权力的部落联合体类型，也就是人们所说的酋邦。从《尧典》中可以看出尧、舜、禹酋邦已经具有一套初步形式化的官僚体系。这是部落联盟中所没有的。《尧典》中的记载在细节上未可尽信，但可以想见当时政治机构已经比较复杂，并有了自己的规范和传统。这对后来中国早期国家政治机构的形式有深远的影响。尧、舜、禹酋邦的存在和发展在中国国家形成的整个过程中是相当重要的、关键性的一环。它使中国国家的产生具备了必要的条件，同时也决定了中国早期国家形成的模式。而生活在此历史时期的皋陶，深受社会外部环境影响，他所创制的法律也必将是独属于这个地方、这个时期的法律。
　　第二部分第一小节阐述中国传统法律文化表现出以刑事法律为基干的原因。《尚书·舜典》载:“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。五刑有服，五服三就;五流有宅，五宅三居。惟明克允。”《汉书·刑法志》:“大刑用甲兵，其次用斧钺;中刑用刀锯，其次用钻凿;薄刑用鞭扑。大者阵诸原野，小者置之市朝，其所繇来者上矣。”由此，可以看到，在远古时代，“兵”与“刑”的密切关系:狱官之长这个职位竟然是为了抵抗“蛮夷猾夏”而产生的，中国的首位大法官其主要职务是反击侵略;并且也充分显示出刑罚与战争的密切关系，鲜明地表现出中国的刑治法律文化特征。
　　礼刑关系是第二部分第二小节的主要内容。皋陶倡“五礼”——马融谓“五礼”乃“吉、凶、宾、军、嘉也”，郑玄谓指天子、诸侯、大夫、士、庶人之礼。虽然后世对“五礼”的内容有不同意见，然而可以肯定的一点就是，皋陶所定的“五礼”并不能简单理解为言行规范层次上的礼，而是一种制度与文化上的建构，是符合“天秩”的，是整个社会都必须遵循的。在古人心目中，一方面，抽象意义上的“礼”是法（具体的法）的灵魂或根本原则;另一方面，在古人心目中，具体意义上的“礼”简直可以直接替代法律（具体的法律、法条）。可以说，“礼”是一个混沌的整体，它一身四任:道德、宗教、法律、习俗。其中并没有一条条纯粹的法律规范或道德规范，它无法分拣。
　　第三小节讲述的是皋陶的治国安邦之道:“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”这段文字中体现了参与治理国家的人应修身、知人、安民，实行德政。刑只是工具，而道德教化才是目的。刑的目的就是通过司法活动来引导民众的道德生活，告诉人们何为正当的生活，阻止人们去做不当的事情。若说道德教化能够做到未雨绸缪，那么刑法惩罚则只能是亡羊补牢。
　　第二部分第四小节则是叙述体现在“帝德罔愆，临下以简，御众以宽;罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小;罪疑惟轻，功疑惟重;与其杀不辜，宁失不经”这段话中的皋陶的先进法律思想:不株连、有利被告的原则。
　　第五小节的内容乃是关于皋陶极其强调道德的作用的原因以及用之来解释荀子所说的“君子者，法之源”，以及中国法律传统文化“人治”观点的为何兴起。
　　关于法律的文学作品也是法律文化的一部分，因为这些作品所反映的就是写作者和阅读者的法律意识，而民众的法律意识作为法律文化的重要组成部分，自然也深受法律创始人的影响，因此，这是第二部分第六小节的内容。皋陶的绿脸、包公的黑脸，中国历史上两位著名司法官的被民众异化的脸谱也深刻的展现了中国古代民众出于对理想法官公正无私品格的期望和追求，将他们神圣化、理想化、艺术化了。
　　最后，第三部分，阐述的是皋陶的思想对今天建设法治社会、和谐社会有何值得借鉴的方面。重视皋陶以及儒家思想中关于“德治”与“法治”的关系的内容，剔除其中的“人治”成分，探讨在当前如何正确处理法治建设与社会主义思想道德建设的关系，在依法治国的基础上，加强思想道德建设，更好地建立和谐社会，具有重要的现实意义。

　　当赏读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，需要写一篇读后感好好地作记录了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是我收集整理的读后感作文开头如何写，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、“一根筷子容易折，十根筷子抱成团”。这话不错，在巨大的困难面前，个人的力量是渺小的，微不足道的，而许许多多个人汇集成集体，才能形成强大的力量，最终赢得胜利

　　2、我怀着无比激动的心情读完了《鲁滨逊漂流记》这本书。我佩服鲁滨逊活下去的意志，佩服鲁滨逊那顽强不屈的精神，被它感动了，被它震撼了，这是心灵的震动，心灵的呼唤。

　　3、这几天我在读《80天环游地球》这本书，读着读着，我不知不觉被这本书深深地吸引了。仿佛是刚刚经历了探险而归来，既感到紧张、奇异，又觉得轻松、有趣。

　　4、在我看过的书中，给我印象的不多，但是《巴黎圣母院》这本书却给我留下了深刻的印象，原因无它，因为它让我看到了不仅是当时的历史，而是世间最深沉的灵魂，最深沉的呼唤..

　　5、我的童年多姿多彩，童年的趣事像天上的星星一样多得数不清，而英子的世界是单纯的，充满疑问的，她从不在自己的世界里上锁，总是任由人们进进出出。

　　6、看了很久《三国演义》，在这碗充满五味杂陈的汤里有苦，有甜，也有辛酸，也有让我十分感动的地方。那以礼贤下士的着称的刘备便是一位。读了刘备的一生感悟非凡。刘备自小不得意，可他却有着中兴汉室的志向。并且为此韬光养晦，学习了数十年。有了机会他就牢牢的抓住。但是在他起兵的头二十年是屡战屡败。可是却又屡败屡战，足见他的毅力和为了国家的不辞辛苦。我想我们就要学习这种不怕输，在哪里里跌倒就在哪里爬起来的精神。

　　7、《西游记》是明代吴承恩所作，共100回。从石猴出世、大闹天空、到孙悟空、猪八戒、沙和尚及白马一同保护唐僧去西天取经，一路上徒弟们降妖除魔，排难除险，终于取到了真经成“正果”。

　　8、爱心是冬日的一片阳光,使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖;爱心是沙漠中的一泓清泉,使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖,使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉.

　　9、《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中。

　　10、今年夏天，收获颇丰。重读《钢铁是怎样炼成的》，保尔的热情使我心潮涌动;再拾《汤姆索亚历险记》，又不禁为汤姆与伙伴们的机智所折服;读完《水浒》，忍不住为一百单八将的命运所叹惋……许许多多的名著让我有了许许多多的感想。但是我想到的感恩只有《西游记》一本真正令我觉得需要感恩。

　　11、(设境烘托法)深夜，周围一片肃静。微风习习，吹拂着握的头发，吹拂着我烧得滚烫的面颊。我凝视着这和平而又宁静的夜晚，眼前渐渐呈现出一座巨大的浮雕：在一块壮丽、鲜红的岩石上，屹立着高大、魁梧的许云峰，旁边是风华正茂怀抱“监狱之花”的江姐，手握《挺进报》的成岗，……他们那坚毅的目光充满信心地凝视着远方，脸上带着革命者那种特有的视死如归的宁静的微笑。他们憧憬着未来美好的共产主义远景，他们深信，自己的理想必定会实现。看吧，他们身上放射出一阵阵奇光异彩，在这美丽的光彩中，现出四个锱金大字--共产党人。

　　12、在暑假中，我看了几本好书。如：《三国演义》、《西游记》、《格林童话》……现在，我就来说说我对《西游记》的读后感吧!

　　13、通过阅读《西游记》这部文学巨著，我受益匪浅，精彩生动的故事情节使我开阔视野，增长了知识，充实了生活，更使我懂得了许多的人生道理。

　　14、(点题式开头)前几天，我阅读了《中华正气》一书，不由得为我国古代先哲、近代先烈的浩然正气和英雄气概所感动。在这本书里，记载的就是许多为伸张正义而洒鲜血献生命的古今英豪，叙述的就是他们为祖国而大义凛然的浩然正气。其中，《清华，是中国人的清华》这篇文章，尤其使我难以忘怀。

　　15、夏日的一个午后，我在友人处发现一本装帧很雅致的书，名为《人生若只如初见》，作者是安意如。刚看到标题就喜欢上了，于是厚颜向友人借来阅读。果真是“书非借不能读也”，此后的'一段时间，这本书成了我的随身物品，每天总要忙里偷闲地翻上几页……

　　16、《三国演义》是一部荡气回肠的书籍，书里描绘得令人心潮起伏的战争，无数的豪杰英雄，血洒疆场的将军美人无不让人怦然心动。可是细细的品位三国，就能感受到这是人性的五味杂陈。

　　17、《西游记》是中国古典四大名著之一，也是最为优秀的神话小说，深受人们喜爱。我已经第三次看这本书了，每一次看心里都有不同感触。

　　18、(叙述式开头)在明亮的灯光下，我打开《爱祖国，讲文明》这本书，其中，《满招损，谦受益》这篇文章像块磁铁似的把我吸引住了，我专心致志地读了起来。

　　19、在慢慢咀嚼那些如泣如诉的语言中，在静静地感受那些细腻悠长的笔调时，眼产前时时会出现几个鲜活丰满，栩栩如生的人物。但在那时，我依然把它看作是一部动人的情感小说，只是，写得是少数民族而已。而今重读。掩卷沉思。窗外秋高气爽，风在远方呼啸，但在这里只有平静的呼吸与心跳。才明白在这荡气回肠的故事之后，作者想让我们知道的，绝不仅仅是一部催人泪下的悲剧，她更想让我们明白一些人生的道理。

　　20、有时候，我也会突发奇想：如果有一天我被抛弃到一个荒岛上，我能不能生存下来。看了《鲁滨孙漂流记》以后，我觉得自己的生存能力真的不想自己想想得那么强大。

<
一气呵成,粗线条概括了中国文化（以文学为主径的小文化）的经脉.余秋雨先生的文化眼光、概括力和艺术感觉都是超常的,表达力更是一流,因此文章写得中气充沛、淋漓酣畅.而这种驾驭历史、囊括文化、指点江山、评判古今的做法,没有宏大的视野、敏锐的洞察力、鲜活的欣赏力与聪颖的表达智慧,也无法奏其功.
　　我长久困惑于一种学术堆积：随着史的研究的深入细致,史著的容量和篇幅日益扩大,笔触则日益细腻发散具体而微,读者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路与方位感,仰头不见天日,只见铺天盖地的阔叶针叶树冠藤萝、陡峭山径崖壁巨石.学术开辟为时代积累起巨量的丰厚与弘博,也给普通读者把握传统设置了无以数计的路栅道障.我一直在思索如何把历史写薄.余秋雨的以往著述已经显现了他这方面的能力,这次试探再次提供了一个有价值的案例.
　　且看余秋雨的惊绝概括力与描述力：“没有巴比伦的残忍,没有卢克索的神威,没有恒河畔的玄幻.《诗经》展示了黄河流域的平和、安详、寻常、世俗,以及有节制的谴责和愉悦.”又如：《诗经》是“平原小合唱”,《离骚》是“悬崖独吟曲”.再如：“从宣讲到提问,从解答到无解,这就是诸子与屈原的区别.”敏锐的感觉,精巧的比较,准确的捕捉,灵动的表述,鲜明的个性化视角带来独特的观察与状摹,你可以不同意他的概括,但又不得不为其聪颖洞见而称奇.
　　阅读过程中不断“惊艳”的快感,也时而被一些地方阻断.读余回思,令我排拒于心、梗阻于喉的,原来是作者在快意概述中未能一以贯之地将他的主张贯彻到底.文章论述的是中华“文脉”,点题在“脉”,自然应该历时态地把中华文化长河中时而上浮时而潜隐的脉线提拎出来,是为正务.然而文中论说却不断脱离了文脉提拎而转为历史个体的文化成就排行.排行自然是不按照脉线行进的.譬如山峰与山脊的连线构成山脉,虽然高低不平起伏跌宕,但逶迤宛转绵延不绝.而单纯以高度为标准的山峰排序,只构成坐标,却切除了脉源.我们看他论述唐代书家：“第一名：颜真卿；第二名：欧阳询；第三名：张旭；第四名：怀素；第五名：褚遂良；第六名：柳公权；第七名：孙过庭；第八名：虞世南.”这只是从作者认为的“吨位”大小作出的列序,而不体现文脉.若从文脉论,颜真卿书法初学褚遂良,后从张旭得笔法,排列一定是褚、张在前而颜在后.欧阳询、虞世南则因开唐代书法之先风而应先列.这种排法虽更加靠向了历史顺序的轴线而似乎令著者无所作为,但文脉却清晰地显现出来.在粗线条提拎脉络时,你尽可以略去次高峰只数最高峰,而用最为突出的山峰来代表此一山脉,但却不能把山脉切为几段,再从高到低重新组合,从而颠倒错乱地去列数峰峦脉序.